時光荏苒，時代發(fā)展，人類從虎皮豹裙?jié)u入一個麻衣布鞋綾羅綢緞、乃至今日總稱服裝時尚的社會。在這個漫長過程中，經濟政治變幻，朝代更替，人們的著衣穿戴也隨之發(fā)生著歷史變遷，這其中有些親歷的，或者聽來的故事，值得品咂回味。
　　 我的故鄉(xiāng)在內蒙古高原上一個偏僻的山村，一直是一個貧困村莊，自然也就養(yǎng)育不出富裕的人家來。艱苦樸素，在這個村莊體現的尤為到位，吃穿住行，不論哪一個環(huán)節(jié)，都把這四個字彰顯的淋漓盡致。沒有計劃生育以前，人們都可著口的生育，有多子多福的觀念作祟，也有不得已的苦衷，村民們大多都是文盲，科學意識淡薄不說，連字都不識得幾個，沒人知道如何來節(jié)制生育。偶有一個人知道什么時候同房可以不懷孕，但也不敢去傳授和宣揚，很怕被說成是流氓破鞋。于是，正常情況下，家家都有五六個孩子，有十來個孩子的家庭也不在少數，這越發(fā)的給艱苦樸素提供了展示風采的舞臺。
　　 我小的時候幾乎沒有穿過新衣服，都是撿哥哥姐姐的舊衣服穿，好在那時男孩女孩在衣服的樣式上也沒有多少區(qū)別。有時候舊衣實在太破，母親會洗干凈，再縫縫補補，直到實在沒有辦法縫補，才會剪掉，當鋪襯用，做成鞋底或鞋幫，總之是一點不會浪費。
　　 記得我八九歲的時候，要到縣里去參加全縣的學習毛澤東思想積極分子代表大會，這是學校，也是全村人的一件新鮮事，更是家里的一件大事。老師來家里通知了這個喜訊，隨后提出一個條件，給孩子做一身新衣服吧，別到了縣里丟了咱家的面子。
　　 父母親都是極要面子的人，老師不提醒，也不會讓他們的兒子穿著破破爛爛的去縣里開會。老師走后，父母開始張羅我的新衣。
　　 不記得過程了，只記得母親給做了一身勞動布衣服，但不是新布做的，是姐夫的一套衣服，經過母親的漿洗和重新裁剪做成的。那時很少有套裝，這一身勞動布衣服雖然不新，但沒有一塊補丁，再加上母親的手藝，穿在身上筆挺筆挺的，在我的心中，在鄉(xiāng)親們的眼中，這都是極漂亮、極講究的衣服了，和吃商品糧的公社領導的衣服堪有一比。我自己更是感到美的不得了。
　　 可惜的是出發(fā)的那天上汽車的人太多，一位老師負責照顧我，連推帶拉把我擠上了車，等到下車時發(fā)現，最下面的一枚扣子擠掉了，這令我十分的沮喪和心疼，不知如何是好。一起開會的老師中有一位女老師，叫李海霞，看到扣子掉了，說這樣不行，得把這扣子綴上，穿著掉了扣子的衣服開會既不禮貌也會被人笑話。她領著我到街上買了一枚扣子，并給我釘好。李老師在縣委招待所給我釘扣子的樣子至今還記憶猶新。就這樣穿著這套衣服開了七天會，并把這形象第一次留在了膠片上。
　　 這大概是我關于穿衣服的最早啟蒙教育。特別是海霞老師的話，記憶特別深刻，穿衣服不僅彰顯自己的外表，還是一種禮貌。
　　 上世紀八十年代初，我參加工作后，被從車間調到廠部工作。在工廠，進機關工作是每一個青年的向往，我也感到十分的開心。那時候社會流行的服式是干部服和中山裝，這兩種衣服有著明顯的區(qū)別，從上衣看，一個是明兜，一個是暗兜，從整體上看，中山裝是套裝，干部服的上衣和褲子則可以任意搭配，所以中山裝就更莊重、更講究。那時中央和地方領導開大會，主席臺上幾乎清一色的中山裝?？梢哉f中山裝就是國服。
　　 調到機關后，為了表現自己，尊重領導和同事，我特意買了一套銀灰色的中山裝。有了中山裝，穿一雙解放牌的黃膠鞋就顯得不匹配，又買了一雙三接頭的皮鞋，花了將近一個月的工資，算是置辦了一套機關上班的行頭。那天一早，我就穿著新衣去上班，剛一進辦公室，科長就站在那里上下打量我，之后問：“出門?。俊蔽艺f“不出門?！彼謫枺骸叭ラ_會？”我回答“不開會?！笨崎L忽然拉下了臉：“既不出門又不開會，你他媽的穿這么漂亮干什么！去！回去把這身皮給我換掉！”
　　 那會兒的油田領導都罵人，叫作“鐵面無私，嚴厲批評”，是大慶會戰(zhàn)傳下來的說一不二，厲雷風行的傳統。后來我被借到中石油檔案館編寫有關大慶石油精神的一本書，在大量的資料堆里我發(fā)現，那時，連余秋里、康世恩、唐克、李敬、宋振民這些石油部的大領導也是說罵就罵，不過都不越級罵，而是一級罵一級，對待工作中的錯誤，根本不是我們普通老百姓想象的慈祥可愛、平易近人。所以有人說，大慶是被領導們“罵”出來的，不是沒有一點道理。
　　 我回到宿舍換了衣服來到辦公室，準備繼續(xù)挨罵，沒想到科長卻像換了個人一樣，給我講解上班不能穿新衣的原因。工人們都在一線生產，你穿著嶄新的衣服，穿著能照見人的皮鞋，到車間調查了解情況，傳達領導指示，工人們會怎么想？你怎么和工人打成一片？用不了幾天，大家就會把你孤立起來，那也就到了你從機關滾蛋的時候了。
　　 被科長“嚴厲批評”后，我就把這套中山裝壓到了箱子底下，除了節(jié)日和重大活動外，沒再穿過。平時的衣著，就以和工人一樣的勞動布工作服為主，甚至在星期天也沒有更換過。
　　 把穿衣服和自身的修行聯系到一起，并明確指出穿衣與社會交往的關系，并非是我們科長的見地。早在2700年前，孔子就論述過了?！犊鬃蛹艺Z》有“子路盛服見孔子”的故事，大意是，子路穿著華貴的衣服來見孔子?？鬃訂?“仲由,你為什么穿得這樣華貴呢？長江剛從岷山流出來的時候,它的水流很小,等到流至江津時，如果不借助船只，不回避大風，就渡不過去，這是因為水流太洶涌了。今天你穿的衣服這樣華貴，顏色又這樣鮮艷,天下還會有誰將你的缺點告訴你呢？”子路聽了老師的話，很是緊張，快步走出去，換了一套舊衣服回來,才感到自如一些?？鬃诱f:“仲由,你記著,夸夸其談的人華而不實,喜歡用華麗的衣服和外表來表現自己的人常常會自吹自擂。那些表面上表現出智慧和才能的人，只是小人罷了。所以，君子知道就說知道,這是說話的原則;做不到就說做不到，這是行動的準則。說話有原則就是智慧,行動按準則就是仁德。既有仁德又有智慧,還有什么不足的呢!”
　　 這個故事在歷史上流傳極廣，影響巨大?！盾髯?子道》《韓詩外傳?卷三》《碩源?雜言》等著名歷史著作都有引用。像《荀子》，幾乎和《孔子家語》是一個版本，連孔子的語氣都一樣。而《韓詩外傳》則用這個故事來解釋《詩經》中的“湯降不遲，圣敬日躋”，是說先王商湯待人處事謙遜，他的圣明莊敬的德行才能夠一天天提升。這就將關于穿衣的認識解釋的更加清楚，和謙遜禮貌、德行提升掛起了鉤。強調的依然是不可招搖，不可華貴，要樸素，要適合大眾的審美情趣和對富貴的認知。
　　 這論述自然是非常深刻的。在孔子、韓嬰那個時代，官僚貴族一般都穿綾羅綢緞一類的新衣，和現在官員大款穿名牌一樣。平民一般都穿麻衣，而且還是補了又補。和現在工人穿工服，農民穿布衣一樣。反過來可以說，新衣就是官僚貴族的化身，舊衣則是平民的化身。新舊衣服直接體現社會的包容性和交際傾向；體現著社會階層的矛盾對立與沖突；體現著官僚貴族是否對平民有禮貌，是否謙遜，是否愿意與平民打成一片，傾聽平民意見，為平民辦一點實事的社會情懷。
　　 這應該也算“國學”的意義。寫到這里，我很是驚奇，我的科長是否讀過這個故事我不知道，海霞老師因為當時的社會政治形勢，肯定是沒有讀過的，但他們對于穿衣的認識盡然與古代圣賢的所言所行完全一樣，這是文化的傳承，還是華夏兒女骨子里的基因？
　　 今天的社會已經與40年前不同了，更與2700年前不同。社會物質極大豐富，精神面貌前所未有，全國雖有貧富差距，但已經沒有法律意義上貴賤的存在，大家都是法律面前人人平等的公民。因為經濟的發(fā)展，社會的進步，關于穿衣雖然還依舊能和修身立德掛鉤，但正好和古代相反?，F在下級如果穿著工服、農服去見上級，肯定是對上級的侮謾；上級如果不是西裝革履去見下級，對下級就是一種蔑視。經濟條件和社會地位允許的一些人，日常不穿名牌，不穿新衣，是會被大家笑話，穿新衣，穿名牌，已經是一種社會時尚?？鬃?、韓嬰、荀子他們要是看到今天的穿衣狀況，不知會為后人創(chuàng)設出什么樣的新理論來？
　　
　　 2024.6.19