世事難料，造化弄人。生活之舟，曾把我載進亦真亦幻的殯葬行業(yè)，讓我在其中盤桓了很久。我得以從云譎飄渺的一條長長的通道里，窺見到先古留下的諸多印跡……
　　
　　 一
　　 其實在未邁入殯葬門檻前，我已嗅出這個行業(yè)不同尋常的氣息。待躋身進入，便令我著實一驚——亦真亦幻，亦莊亦諧，充滿了玄幻色彩！以前隱約聽到的，有關(guān)神靈的說法，并非空穴來風(fēng)。我沒想到歷史發(fā)展到高度文明的今天，居然在殯葬的許多環(huán)節(jié)上，還將神鬼融入其中，看起來是那么虛幻莫測。在此，舉兩個有趣的例子，并無宣揚迷信之嫌，只是探尋一下該行業(yè)悠悠數(shù)千年的發(fā)展脈絡(luò)。其一，在殯葬葬禮期間，靈堂和逝者家大門口上，都要設(shè)置長明燈。據(jù)說，這是因為鬼魅最怕陽間的太陽，而燈光發(fā)出的光亮和太陽的光芒相似，有了燈光，就可阻滯鬼魅，作祟人世，帶來災(zāi)難；其二，很多地區(qū)流行帶白色的公雞去墓地或火化場。這是利用公雞打鳴的原理。打鳴時，鬼怪會心驚肉跳，不敢出來搗亂。以此逢兇化吉，遇難呈祥。而白色在陰陽五行中屬陽，鬼魅喜陰忌陽，一遇發(fā)光物便跑掉，故此便避開了它的干擾……
　　 今天，作為一個無神論者，面對這些，似有些滑稽可笑。但在人類尚屬蒙昧的古代，神和鬼充斥于社會生活的各個方面。我們不能脫離時代的局限，去苛求古人；作為一種民俗，殯葬業(yè)的演變和發(fā)展，也是有著傳承和規(guī)律的。我們的探詢，是緣于對殯葬業(yè)的深刻解讀。就如鬼神之說，是以人類早期對“靈魂”的發(fā)現(xiàn)，有著密切的關(guān)聯(lián)。
　　 靈魂之說的最早出現(xiàn)，是在人類有了殯葬活動之后。人類最原始的觀念認(rèn)為：人的存在包括物質(zhì)（肉體）和非物質(zhì)（靈魂）兩個方面，人死之后，肉體毀滅了，但靈魂還會對活人起作用。許多殯葬儀式都能找到這種觀念的影子。例如，人死的時候，不能在家里的睡床上咽氣。否則會將死者的靈魂吊在床上，不能超度，不能解脫。只有移至臨時搭建的床板上，才能使靈魂得以順利升天。如若不及，還可捆綁一只雞，去墓地或墳場放生，此法可做補救，將尸體的靈魂帶走。
　　 你看這個行業(yè)，看起來夠玄的吧？曾經(jīng)的耳濡目染，也讓我一度陷入長久的困惑中，于是把探詢的目光投向遠(yuǎn)方——
　　 早期的殯葬文化，不管是鬼神的出現(xiàn)，還是靈魂的介入，都產(chǎn)生在有了殯葬活動后，反映著人們趨利避害、祈福增壽的心理訴求。所設(shè)置的系列環(huán)節(jié)和行為，無非是取悅逝者的靈魂和冥界的鬼神，保佑生者吉祥，平安。這比起以前的蠻荒時代，已經(jīng)文明了許多。
　　 當(dāng)我極目遠(yuǎn)眺，掃描到人類的出發(fā)之地——原始社會時，不由得倒吸了一口冷氣！那時期，人類對自然的認(rèn)知能力還相當(dāng)薄弱，加上生存環(huán)境的惡劣和艱辛，死亡是常見的現(xiàn)象。他們對待逝者遺體，也像對待野獸尸骨，棄之原野。有的部落打獵困難，饑餓時甚至將尸體分而食之！想想令人不寒而栗！正如孟子所概括的：“上世常有不葬其親者，其親死則舉而委于壑。他日過之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之?！钡搅伺f石器時代末期，人們再不忍心看著親人的尸體遭飛鳥蟲獸的吞噬。就想到了埋進土里。由此，殯葬活動就拉開了序幕。看來我們?nèi)祟愖陨?，有著自我覺醒、自我更新、自我發(fā)展的強大能力！其能延續(xù)至今，有著極其豐沛的歷史淵源。置身于今天的殯葬活動中，不僅能感受那源遠(yuǎn)流長的遠(yuǎn)古氣息，還能從形形色色的殯葬儀式中，回味，采擷幾多人生況味……
　　
　　 二
　　 在殯葬活動中，最先融入我身體的，是那份濃濃的情感。
　　 我一直覺得，人類自開始的蠻荒蒙昧，到走向文明，情感的作用是不容小覷的。從殯葬文化的形成，足可窺見一斑。不是嗎？從最初的原始人拋尸荒野，甚至分尸啖肉，到幡然醒悟，牽動了惻隱之心，遂知將遺體埋于黃土之下。經(jīng)過時間的浸染，上天賦予人類的最寶貴的元素之一——情感，終于被清晰地挖掘了出來，并在以后的文明腳步中，變得愈加豐滿。
　　 我在殯葬活動中擔(dān)綱的角色，讓我有幸目睹到生死場上，一幕幕愀然的離別劇。那些男女主角或嚶嚶啜泣或哭天搶地嚎啕，都讓我的心弦被一番番撥動，淚點被一次次點燃，在一陣陣排山倒海般的悲慟聲中，我似乎看到了他們前面不遠(yuǎn)處有一個不舍的靈魂，在頻頻回首張望……但這是上天給人類設(shè)置的劫數(shù)，無人能夠超脫啊！
　　 對于逝者來說，雁歸有陣，潮來有汛，唯獨明月不再升起！
　　 總是忘不了兒時的一幕——那是在祖母的葬禮上，剛剛滿五歲的我，一次次跟在出靈的隊伍里，往返于靈堂與水塘邊的小石廟發(fā)喪。我一臉懵懂地看著涕泗橫流的父親，他端著祭盤，走在隊伍的最前面，后面的二叔及姑母們也是淚灑長襟。人死后都會這么哀傷嗎？等到我長大了，在逝去的父母面前，也會這樣悲傷？我的小腦瓜兒里，滿滿的都是不著邊際的遐想。
　　 誰曾想，僅僅十幾年后，我兒時的空想便成為現(xiàn)實——在一場舉世罕見的大地震中，我的父親被大災(zāi)奪去了生命。一塊罹難的還有二弟——我的手足兄弟！這是生離死別的人間悲??！雖然對我來說。災(zāi)難留下的不僅有人亡聲息，還有房倒屋塌，家園被毀。以及一大堆生存的難題，但長時間在心上縈繞的，還是失去父與弟的那一幕，那是一種撕扯心靈的哀痛！仿佛我的靈魂，被撕成碎片！多年后，夢中還時常出現(xiàn)他們的身影。由于當(dāng)時的條件，沒有為他們舉行任何殯葬儀式，然而那份思念，已長久嵌入心靈的深處！熾烈的情感早已超越任何有形的儀式，以最高的祭奠，撫慰逝去的亡靈。
　　 殯葬中的情感，又不只是親人間的思念，在那些足以觸及共同情感的逝者面前，也同樣會讓人悲從中來。我曾經(jīng)參與過一個中年村支書的殯葬儀式。其時我已經(jīng)在治喪小組中擔(dān)任先生的角色。這位支書在任上的四年中，為改變村貌沒日沒夜地工作，嚴(yán)重透支了自己身體?；寄X溢一頭栽倒在村企的施工現(xiàn)場，年僅五十四歲。我在現(xiàn)場，聽著哽咽的鄉(xiāng)親們敘述他樁樁件件的事跡，不禁鼻子一陣酸楚……“山聳云峙埋忠骨，澤留鄉(xiāng)里仰遺風(fēng)”——這是我給支書寫下的諸多挽聯(lián)中的一幅。
　　
　　 三
　　 實事求是地說，殯葬業(yè)最看重和講究的還是整個活動中的儀式。人常說，死者為大，這體現(xiàn)了生者對一個逝去生命的尊重。唯其如此，圍繞亡者的系列安排和設(shè)置，都讓我感到了生命的崇高。這就是殯葬的儀式感。
　　 人一咽氣，從開始停放在臨時搭建的床板上，就已經(jīng)進入了儀式。入殮后進入靈堂，遺體移入棺木，就給生者設(shè)置了祭奠的平臺。靈堂的布置，要遵從祭奠的規(guī)則：靈堂前要擺好祭品，點燃長明燈，接下來在此接受親友的憑吊和祭拜。及至發(fā)引、追思會、向遺體告別等儀式，都要在這里舉行。人死后雖肉身已歿，但靈魂尚在，只有安撫靈魂，順利升天，肉身皈依凈土，逝者才算歸宿圓滿——即使在今天，依舊無處不在彰顯著古老的觀念。
　　 在殯葬活動中，我所擔(dān)任的角色，是同儀式密切相關(guān)的。人死后的喪榜和訃告，靈堂里的布置，以及花圈、花籃上挽聯(lián)的書寫，都出自我手。這些，也是對儀式各個環(huán)節(jié)和氛圍的烘托，布置得當(dāng)，給人以莊重肅穆之感。
　　 在我的潛意識中，總覺得葬禮中的儀式形同對故人一生的總結(jié)。從對亡者身份的審視，到恰如其分的書寫，我要考慮的是充分調(diào)動生者的視覺感官，使他們進入對逝者的追思和緬懷。也讓自己從容而客觀地思考死亡的意義。不禁想起周國平的一段話：“我們把它（死亡）懸在前方，如同美麗的晚霞一樣，遮蓋住我們不得不奔赴的那座懸崖，于是放心地向深淵走去?！?br />　　 比如，在前述的那位村支書的葬禮儀式上，我一改平時對一般逝者時使用的中性詞，轉(zhuǎn)而采用熱烈和色彩濃郁的盛贊之詞，就收到很好效果。當(dāng)時追悼會上，現(xiàn)場一片抽泣之聲。村支書的身體雖然終結(jié)，他的靈魂卻留給了他為之奉獻(xiàn)的這方土地。
　　 人生更像一場儀式，一個生命的誕生，對于這個世界來說，就多了一份靈動。世界因你而精彩！于是，在你生命的各個時期，就有了蘊涵迥異旳儀式：童年的世界，天地瑰麗，鮮花爛漫；青年時期，山高路遠(yuǎn)，風(fēng)雨兼程；到了老年，則是枯藤老樹，日暮黃昏……
　　
　　 四
　　 在殯葬禮儀中，我還發(fā)現(xiàn)了一個有意義的現(xiàn)象，即團隊精神！
　　 殯葬活動中，頭緒繁多，事物冗雜，每個環(huán)節(jié)中都需要人去完成。只有團結(jié)協(xié)作才能把儀式辦好。這種協(xié)作似是人類的一種本能。在最初的原始社會，一有喪事，部落里的成員便放下手中的活計，一起幫忙將去世的成員扔掉。這個團體的協(xié)作，傳承至今，便成為殯葬業(yè)的默契。
　　 我的記憶里，還儲存著兒時在殯葬儀式現(xiàn)場的影像。人死后的痛哭，宛如集結(jié)號角，鄉(xiāng)鄰們蜂擁而至，親友們紛至沓來，迅速組成一個團隊，聆聽操辦者一人的指令，成員們各領(lǐng)其命，各司其事，儀式在有條不紊中開始。
　　 忘不了儀式的最后，眾人抬棺入墓的那一幕：一個碩大的棺槨，用四根木杠，挑起，壓在八個壯漢的肩上，隨著統(tǒng)一的號令，抬起，前行，他們的腳步雖有踉蹌，卻挺直向前。從他們喘息的嘴里，齊聲吼出自制的號子：嘿呦！嘿呦……讓人感到那種力量的博大。孩提的我，立時對他們肅然起敬！覺得他們都是無所不能的金剛。
　　 成年后，我醒悟到當(dāng)年的幼稚，一個人的力量再大也是有限的。只有群體的力量，能干成個體的人所不能干成的事。我想到了歷史上，那些揭竿而起的農(nóng)民起義軍。他們，就匯聚了眾人的力量，達(dá)到動搖或推翻一個政權(quán)的聲威！最著名的李自成起義軍，曾匯集百萬之眾，浩浩蕩蕩，殺向京城。他們推翻了明王朝統(tǒng)治，迫使明朝最后一位帝王——崇禎皇帝在景山自縊。李自成雖只做了四十三天皇帝，但其威名赫赫的號召力，洪流般的聲勢，已經(jīng)永垂史冊。
　　 無產(chǎn)階級的先驅(qū)者們，為了驅(qū)逐黑暗，迎來光明，號召“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，要為真理而斗爭”！
　　 最標(biāo)明史冊的是近代的解放戰(zhàn)爭。這場由毛主席率領(lǐng)全國軍民同國民黨反動派的最后一戰(zhàn)，將永垂青史。當(dāng)時號稱八百萬的蔣匪軍，配備美式裝備，武器精良。反觀我解放大軍，僅有100多萬人，小米加步槍。兩相對比，相差懸殊。但僅用了三年，我們就取得了全面的勝利，一個新興的共和國人數(shù)眾多的國民黨軍隊為何失?。繗w結(jié)起來一點，我們有民眾的支持。正如毛主席所說，兵民乃勝利之本。全國的老百姓，是一股勢不可當(dāng)?shù)暮榱鳎麄內(nèi)f眾一心，配合自己的軍隊，以摧枯拉朽之勢，終將國民黨的一道道貌似堅固的防線沖毀！
　　 力量，很少是形容一個人的，多是一個團隊集體的重量。從事殯葬業(yè)，讓我對此有了更深刻的理解。
　　
　　 五
　　 躋身殯葬業(yè)十?dāng)?shù)載，我尋到了它從遠(yuǎn)古走來的綿長脈絡(luò)，也看到今天的人們，對待殯葬活動形形色色的模糊認(rèn)知，在此略抒管見。
　　 從業(yè)之初，就曾有朋友對我的選擇大為不解。他的誤解還是落在了如何正確看待死亡——第一亙古不變的自然規(guī)律上。他期期艾艾的話，聽起來如鯁在喉：“跟死人打交道，你，能坦然嗎？”
　　 在對待生與死的認(rèn)知上，老祖宗莊子就提出過“等生死，齊萬物”的理念。意思是說，世界上人與萬物都有生死存亡的過程，缺少了死亡就沒有就沒有生命價值的存在。生命的珍貴與崇高，很大程度上源于死亡的襯托。所以正確對待死亡，把料理死亡的殯葬禮儀活動，放在社會生活的同等位置，才是應(yīng)該努力踐行的。
　　 正確對待死亡，也正確理解以此相關(guān)的殯葬禮儀活動。是對生者的安撫。也會使社會生活更和諧。曾子說“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”。意思是要求人們重視去世親人的喪葬之事，深切緬懷和思念。去世親人的德行，能夠?qū)钪水a(chǎn)生久遠(yuǎn)的影響，就會使民風(fēng)變得越來越醇厚。由此我們看到，殯葬活動是對人的生命教化與情緒的撫慰。
　　 在人類社會已進入到高度文明的今天，盡管殯葬業(yè)還帶有最初走出的標(biāo)記，靈魂之說猶存，神鬼之論仍在，但作為一種慰藉人心的行業(yè)，也只能順其自然。也許隨著人類對未知領(lǐng)域的不斷探索，總會有豁然開釋的那一天。隨著商品經(jīng)濟不斷發(fā)展，殯葬行業(yè)在有些地方已成為特殊的產(chǎn)業(yè)，殯葬用品的商品化、產(chǎn)業(yè)化，殯葬業(yè)遁入怪圈，似已失掉了它教化禮儀的功能。
　　 在葬禮中我經(jīng)常遇到，喪屬雇傭的假哭者，著實令人啼笑皆非。表面上看起梨花帶雨，淚流滿面，嘴里念念有聲，其聲悲慟，其容凄切，足可以足可以假亂真。我卻心存鄙夷：本是真情表露的所在，卻以假當(dāng)?shù)?，豈不大煞風(fēng)景？也背離了殯葬的初衷。如此，就絕不會使民心淳厚，卻成了某些人牟利的工具。
　　 當(dāng)然，我們已經(jīng)欣喜地看到，國家對殯葬業(yè)的改革的措施正在穩(wěn)步推進，這無疑是一道清風(fēng)，終會吹散云霧，還殯葬業(yè)一個明媚的春天！
　　 我特別相信，隨著人們對死亡的正確認(rèn)知，殯葬不再是神秘的，而且越發(fā)向簡約化發(fā)展，儀式感不都是繁縟的禮儀過程，一種形式，表達(dá)哀思就是盡到了功能。尤其是，文化的加入，人們在于能夠從死亡者的身上找到我們應(yīng)該怎樣做人的東西。
　　 其實，我特別相信，真正的靈魂是屬于生者的，我們從死亡者身上應(yīng)該承接的是那些優(yōu)秀的為人品質(zhì)和能量。
　　
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