一
　　 這是一座能使朽木和頑石也會覺悟感化的奇山。
　　 天高云淡，風柔不寒。斑駁的石窟，如一條古老滄桑的畫廊，舒緩凹凸，蔓延有致。它是一彎龐然崖壁，呈倒置的U字型，橫亙在圣壽寺左下角的一個山灣里。崖石陡峭似壁，是清一色的花崗巖，洞窟橫列，雕刻密布，造像簇立。上午十時許，碧空艷陽，普照在石英晶體和云母碎片上，反射出閃耀的彩光，仿佛是一尊尊石像眨著神秘的眼眸，正在彼此默默交流，也與所有的來者心語……
　　 這里，是初冬的寶頂山大佛灣。坐標定位：東經(jīng)105．79度，北緯29．75度。
　　 素聞天下有四大石窟，它們分別是莫高窟、云岡石窟、龍門石窟和麥積山石窟。莫高窟在“黃沙飛天”的敦煌，云岡石窟在“中國煤都”大同，龍門石窟在“十三朝古都”洛陽，麥積山石窟在“天河注水”的天水。誰能想到呢，在夢幻的霧都重慶，竟然也有個馳名遐邇的石窟——大足石刻。
　　 大足石刻位于重慶市大足區(qū)境內(nèi)，是當?shù)?41處摩崖造像的總稱。其中，屬國家級的有寶頂山、北山、南山、石門山、石篆山、妙高山、舒成巖等。整個石窟群共有造像5萬多尊。內(nèi)容以佛教為主，道教次之，其余為佛道合一、佛道儒三教合一、歷史人物、供養(yǎng)人等造像。另有碑文、頌偈、題記10萬余字。以規(guī)模宏大、雕刻精美、題材多樣、內(nèi)涵豐富、保存完整而著稱于世；以鮮明的民族化、世俗化、生活化特色在中國石窟藝術(shù)中獨樹一幟。1999年12月，大足石刻被聯(lián)合國教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》。
　　 而寶頂山，則是大足石刻的核心。它如一顆璀璨奪目的明珠，由來已久，閃爍悠遠。自古以來，便是有著“上朝峨嵋、下朝寶頂”之說的佛教圣地。
　　
　　 二
　　 去年初冬，我到重慶旅行了一個星期。在渝期間，我的足跡遍及了朝天門、磁器口、十八梯、解放碑、白公館、渣梓洞、紅巖村、仙女山、芙蓉洞、三生三橋和天坑地縫……
　　 正欲打道回府，在渝經(jīng)商的親友碎軍說，不行，還得去一個地方。我問去哪里？他說去大足看石刻。又說大足石刻，是重慶的一張文化金名片，天下?lián)P名，必須要去看看，否則就遺憾了。恕我孤陋寡聞，以前我只知道四大石窟，也知道樂山有大佛，但對大足石刻，從未聽聞，完全陌生。于是，遂前往大足寶頂山一游。
　　 大足是重慶下轄的一個區(qū)，建置于唐乾元元年，名取“大豐大足、豐衣足食”之意。
　　 早上八時，我們從市區(qū)一路向西，朝寶頂山行駛。進入大足境內(nèi)，令我大跌眼鏡。重慶號稱山城，山巒起伏，溝壑縱橫，高低不平。想不到，大足卻是遠山隱約，彩野平疇，猶如遼闊的大平原。高速公路，猶似墨線一痕，飛彈在如畫的山川大地上，車行風馳電閃。寶頂山在大足的寶頂鎮(zhèn)，距重慶約30多公里，按原計劃，頂多只需一個小時即達。不料在途中，忽聞窗外傳來一聲轟隆巨響，接著車子就有點不好使喚了。下車一看，居然是右后輪爆了，幸好及時發(fā)現(xiàn)，大家虛驚了一場。于是，只好停在路邊換輪胎。這一耽擱，一個小時就過去了。
　　 十時正，我們來到景區(qū)門口。導(dǎo)游已經(jīng)等待多時。她姓游，旅游導(dǎo)游的游，天生注定當導(dǎo)游，是個土生土長的大足姑娘，眉清目秀，在西安讀的大學，本科畢業(yè)。略一寒暄，她給我們每人配發(fā)了一個耳機，說是感冒了，嗓子有點難受，講解不能大聲說話，請我們理解。我聽了，她的聲音清如晨鐘，亮若銀鈴，一點也不沙啞，就表示有點懷疑，包括她的姓。她說，大哥，我真的沒騙你，但凡是在寶頂山當導(dǎo)游的人，絕對是不會騙人的，因為不敢騙。我一聽，更懷疑了，導(dǎo)游是靠嘴皮子哄游客吃飯的，個個都是大忽悠，怎么到了寶頂山，就不敢騙人了呢？
　　 寶頂山是一座山，也是一個五A級景區(qū)，屬世界八大石窟之一。其石刻造像以大佛灣為中心，東有小佛灣、倒塔、龍頭山、殊始山、黃桷坡，南有高觀音，西有廣大山、松林坡、佛祖巖，北有巖灣、龍?zhí)?、對面佛等，共?3處景觀。它是一個縱橫五平方公里的大型佛教密宗道場，由于時間關(guān)系，我僅去過大佛灣、小佛灣和圣壽寺。因而，寶頂山給我留下的印象，就是“一寺攜兩灣”。
　　 寶頂山不高，最高海拔僅527．83米，卻狀似蓮花，巖秀木深，谷幽洞靈，隱含“佛國仙境”之氣象。而雄居在山巔之上的圣壽寺，黃墻黛瓦，飛檐斗拱，廟宇巍峨，氣勢恢宏，晨鐘暮鼓，香火繚繞，便是蓮花之蕊了。有道是“山不在高，有仙則名”。南宋王象之《輿地紀勝·昌州》載：“寶峰山在大足縣東30里，有龕巖，道者趙智鳳修行之所?！睋?jù)說，此山原叫寶峰山，后趙智鳳來寶峰山修造佛門密宗大道場時，改名為寶頂山。
　　 這寶頂二字，深藏禪意和玄機。寶頂意為“金剛頂”。寶的含義是指——這里是能為眾生開啟佛智、化魔成佛的金剛不壞之寶地。頂?shù)暮x則指——這里是佛家頂尊之壇場，所宣揚傳承之法門，乃諸大乘法中的至上者。
　　 趙智鳳，法名智宗，南宋·四川昌州（即今之大足）人。趙五歲時，其母病重，屢醫(yī)不愈。算命先生說，只有讓趙去當和尚，其母方能康復(fù)。趙遂不顧家人阻攔，去古佛巖廟，削發(fā)為僧。趙十六歲外出云游，至川西彌牟“圣壽本尊院”，師從晚唐奉佛居士柳本尊。孝宗淳熙六年，返鄉(xiāng)傳密宗柳本尊法旨，承持其教，并在寶頂山，懷“假使熱鐵輪，于我頂上旋，終不以此苦，退失菩提心”之濟人救世大愿，盡畢生之力，籌集資金，聘請巧匠，嘔心瀝血七十余年，以石刻造像的方式，建成了“廣大寶樓閣”，即現(xiàn)在的大佛灣。
　　 一句話，寶頂山因趙智鳳而揚名四海，趙智鳳因大佛灣而成千古不朽。
　　
　　 三
　　 小游領(lǐng)著我們，坐景區(qū)的電瓶車先赴大佛灣。一路之上，修篁瑟瑟，老樹森森，綠草蒼蒼。過數(shù)字影院、博物館、般若牌坊、禮敬橋、禮佛大道、趙智鳳廣場均不入。下了車，沿著一條清幽的石板路，迤邐而行，未幾，便來到了大佛灣入口。
　　 映入眼簾的，首先是一塊四方的摩崖石刻，曰“寶頂巖”。上書“寶頂”兩字，字體圓潤飽滿，勁氣內(nèi)斂，卻愈顯蒼勁有力。小游未作講解，我上前一瞧，乃清同治大足知縣王德嘉題寫。由于王知縣乃我本家，就想：你一個小小的七品芝麻官，也敢在圣山之上亂涂鴉？便查他。百度兄告訴我，王德嘉，字仲甫，號筱垣，秦地城固人，清同治十一年至光緒元年，任大足知縣。他十分重視蠶桑和教育，政績斐然，尤擅書法，人稱“書法知縣”，對大足石刻貢獻頗大。遂深感欣慰和自豪。寶頂巖下面，還刻有“福壽”兩字，大福勸人質(zhì)樸，大壽勸人忠厚。
　　 山門兩側(cè)，有一聯(lián)，曰：“形勝展奇觀，身游南窟無雙景；地靈棲大佛，氣貫西天第一灣?！贝撕?，我又看到了兩副楹聯(lián)。在伏虎羅漢像的兩邊寫的是：“道祖乘牛登岸上，山君伏虎鎮(zhèn)橋頭?！痹谂R洞的兩邊刻的是：“欲得不招無間業(yè)，莫謗如來正法輪?！迸R洞內(nèi)現(xiàn)尚存著近三百尊佛像，如來佛祖端坐在塔亭的蓮花寶座上，嘴唇微啟，似乎在念念有詞。其他諸佛造型各異，或坐、或立、或跪，沒有一個是臥著躺著的，皆在聆聽佛祖說法。佛祖究竟在說些什么，諸神可以聽見，我聽不見。
　　 對楹聯(lián)書法，我是個外行，不敢妄議。我只知道伏虎羅漢又名伏虎尊者，傳說他的廟外，常有餓虎長哮，他便將自己的飯食分予餓虎，時間一長，猛虎就被他降服了，故得名。伏虎羅漢排名十八羅漢之末，但他一點也不計較，在我與他彼此相視的時候，他頭戴寶蓋，手擎寶塔，前子前傾，仿佛在對我說：“施主，名利皆浮云，施恩才是真?！?br />　　 大佛灣是一個馬蹄形懸崖，崖面長約500米，高約8至25米。造像雕刻在東、南、北三面的崖壁上。西面是一個淺淺的山谷，中間流淌著一條小溪，兩岸綠意盎然。造像依山就勢，巨龕相連，煞是壯觀。它如一本連環(huán)畫，通過一組組造像，生動形象地將佛教的教義，佛教的人生觀、世界觀、價值觀以及儒家倫理、理學心性，十分通俗地圖解著，昭示著。更令人叫絕的是，工匠們在施工時，恰到好處地融入了力學、光學、透視學、自然科學等原理，使這些珍貴的文化遺產(chǎn)，經(jīng)過近千年的風雨洗禮，光輝依舊，風采依然。
　　 我是把它當作一條畫廊來觀賞的。
　　 進入山門，迎面遇上的是護法神像。曾去過不少古寺名剎，大多數(shù)皆是以四大天王、八大金剛來護衛(wèi)叢林道場的。但這里卻是由釋迦牟尼佛親自坐陣，佛祖親率天龍八部來守衛(wèi)，實屬罕見。但見這些神像，身披袍甲，面目猙獰，凜凜逼人。在九大護法神的兩端，各立有三個獸首人身的石像，小游告訴我，這便是“六通大神”了。何為六通？乃法力通達六界也。何為六界？乃神界、仙界、人界、妖界、魔界、冥界也。其中一神雙手打開一冊，上面寫道：“一寸土地，一樹叢林，一錢物及飛禽雜類，不許妄心侵犯……否則將入阿鼻地獄，永世不得超生贖罪?！?br />　　 眾生一見，心中“魔障”頓消，遂潛心修持佛法，盡快覺悟。我在未看到冊子的時候，便忙于拍照了。還好，冊上并沒有規(guī)定不能拍攝，不然，阿彌陀佛，就悲催了。
　　
　　 四
　　 此刻，我們站在“六道輪回圖”的下面，舉目仰望。小游像是導(dǎo)師，正式開始給我們上第一節(jié)佛學的基本教義課。
　　 六道輪回圖，從里向外分四圈。抱輪的是一個紫臉（按理應(yīng)是藍面）巨人，帚眉突眼，獠牙長臂，即轉(zhuǎn)輪王，也就是無常鬼。無常鬼緊鉗法輪，恐嘴咬盤，象征業(yè)力不可逆轉(zhuǎn)，生滅瞬息萬變，惡有惡報，善有善終。輪盤中心坐一修行者，從其心間射出六道佛光，把輪盤分為六個部分，寓意“萬緣發(fā)于心”。小游說，那六個部分，則分別代表著生命輪回的六種轉(zhuǎn)生去向。
　　 上中為“天道”——日月繞須彌山腰，山頂上宮殿仙苑，是極樂凈土，讓人看了飄飄然。上右為“阿修羅道”——有三頭六臂之神，上擎日月，下有侍奉者，享的是天福，讓人看了欣欣然。上左為“人道”——有四個凡人，與天下之人苦樂與共，讓人看了安安然。下中為“地獄道”——漆黑的地獄，沸騰的油鍋，一個馬臉小卒拖著一個人去受刑，讓人看了悚悚然。下右為“畜生道”——刻有一獅子、一頭牛、一匹馬，讓人看了戚戚然。下左為“餓鬼道”——一個餓鬼手抱一人，咬其頭，身邊一鬼蠢蠢欲奪，下有一人驚恐疾奔，讓人看了惶惶然。
　　 六道之說，是佛教對業(yè)報的分類，上三道是善三道，下三道為惡三道。它是用來勸人從善，切莫作惡的。但凡是作惡之人，來世的報應(yīng)，必將會轉(zhuǎn)生到下三道去?？戳诉@個圖，我的內(nèi)心一片平靜，因為有生以來，我好事雖然做的不多，卻從來就沒有干過壞事，也算是一個善良的人。我想，假如有來生，轉(zhuǎn)世為一普通人，應(yīng)該沒有問題。
　　 我們一邊看，一邊聽，走走停停，停停走走，不覺到了“地獄變相”。
　　 放眼望去，石龕的上方，刻著“十齋日佛”，下面對應(yīng)刻著“十大冥王”。十大冥王的左右，分別刻有一個“速報司”和“現(xiàn)報司”，構(gòu)成了陰曹地府的十二個殿。冥王的中間端坐著手托摩尼寶珠的地藏王，他曾說過一句驚世名言：“我不入地獄誰入地獄！”在佛教中，地藏王是個專管地獄的菩薩。地獄為眾苦之所，牢門的左上方懸有一桿巨秤，彎月形的秤鉤上鉤著一個“業(yè)”字；右上方刻有一面“業(yè)鏡”，猶如公堂，明鏡高懸。小游說，佛教認為靈魂是永恒存在的，每當一個人的靈魂入地獄報到的時候，都要把死者在生前所作的“業(yè)”鉤在秤上稱上那么一秤，然后再施以刑罰。
　　 底下是十八層地獄。分別是刀山獄、油鍋獄、寒冰獄、劍樹獄、拔舌獄、毒蛇獄、剉碓獄、鋸解獄、鐵床獄、黑暗獄、糞穢獄、矛戟獄、鑊湯獄、鐵輪獄、刀船獄、餓鬼獄、截膝獄。一聽名字，就讓人頭皮發(fā)麻，毛骨悚然。也許有人會說，那個鐵床地獄不就是躺在鐵床上睡覺嗎？應(yīng)該不難受吧。哼哼，別想得美，我告你說，那鐵床是被烈火燒紅的，人在上面猶如一個正在烙烤的烙餅，而床下還有一個小鬼正在拿著火筒拼命吹火呢。
　　 地獄是駭人的。然而，在刀船地獄里，我看到了一個十分怪異的畫面：一條木船，刀劍如林，刀尖之上，戳著三人，苦狀不堪，上有文字：“自作自受，非天與人?！绷碛斜模骸按蟛胤鹧?，佛告迦葉，一切眾生養(yǎng)雞者，入此地獄?！逼婀值氖?，在此獄的上方，卻雕鑿了一個美麗的村婦，但見她臉上洋溢著甜甜的笑意，正在看雞們在覓食，一派清新的鄉(xiāng)土氣息，農(nóng)家情調(diào)。在陰森可怖的地獄里，為何會冒出這樣一種畫風來了呢？我大為不解。小游說，僧人吃素，雖然清苦，但將來可赴極樂凈土。眾生養(yǎng)雞吃肉，雖一時大快朵頤，但將來會下地獄受苦。我問她吃雞否？她反問，你呢？我一下子語塞。
　　 截肢地獄引起了我妻四葉的極大興趣，她拽著我看。壁上刻著一對男女，男的端酒壇，女的持酒杯，正在勸一比丘喝酒。比丘的手，半伸半縮，欲接又不敢，樣子十分矛盾。下面雕著勸酒的男子被小鬼用刀砍其足，沽酒女被拔舌、剜眼、砍手，慘不忍睹。一旁還雕刻四組醉酒的石像，名曰“戒酒圖”：一為夫不識妻，二為父不識子，三為兄不識弟，四為姊不識妹。我特嗜酒，一直是四葉的心病。我知道，她會借機給我上課了。