大家要做的是改變慣性，人人都知道藝術(shù)的真高于生活的真，可是呢，只是說(shuō)說(shuō)而已。
　　
　　 自己動(dòng)筆，又覺(jué)得藝術(shù)的真是扯淡靠不住，是個(gè)好聽(tīng)的語(yǔ)詞罷了。很多東西是改變著來(lái)理解，而不是理解為何改變。如果先理解為何要改變，人直立行走都是不可能的，遑論其他了。乍看起來(lái)直立行走更加不穩(wěn)定，四腳著地多穩(wěn)當(dāng)啊。
　　 說(shuō)一下浮現(xiàn)或者顯現(xiàn)或者聚集或者匯聚，它是什么意思。通俗地比擬一下來(lái)說(shuō)。按照習(xí)慣，人看世界，必然是挨個(gè)看，樹(shù)木，樓房，街道，行人，張三，李四。這是在后的，跳過(guò)了在先的顯現(xiàn)階段。
　　 在先的顯現(xiàn)階段，什么都沒(méi)有，心靈是空的場(chǎng)域，只是等待。那么它顯現(xiàn)的機(jī)制是什么呢？它顯現(xiàn)的是一種聚集，匯聚，萬(wàn)般事物似乎都是隱蔽著的，當(dāng)顯現(xiàn)時(shí)，似乎是樹(shù)顯現(xiàn)了，其實(shí)所有的東西作為背景也都顯現(xiàn)了；就像樹(shù)和很多影子一同顯現(xiàn)，這就是有著氛圍。
　　 簡(jiǎn)單說(shuō)，顯現(xiàn)什么，不是你設(shè)想或者想要的，雖然在后地看，“我想看樹(shù)，所以看到了樹(shù)”。而在先的“樹(shù)不顯現(xiàn)，什么都沒(méi)有，而且樹(shù)的顯現(xiàn)一定是帶著背景和氛圍的，任何顯現(xiàn)都是世界顯現(xiàn)?！?br />　　 也就是“我想看樹(shù)”不是理所當(dāng)然的，而是有條件的“樹(shù)和世界一同顯現(xiàn)”這個(gè)在先的被我們遺忘了，抹去了，變得似乎沒(méi)那回事。恰恰就搞錯(cuò)了。那么浮現(xiàn)一棵老槐樹(shù)，是不是跳過(guò)了在先的呢？十有八九，一棵樹(shù)顯現(xiàn)，匯聚，它是你村子口的老槐樹(shù)，可能性微乎其微。它更可能的是一棵樹(shù)（我不知道它是哪里的，或者說(shuō)它還沒(méi)成為哪里的，還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，正在實(shí)現(xiàn)中。）
　　 也就是說(shuō)，這棵樹(shù)是現(xiàn)實(shí)中的某棵樹(shù)的母體，甚至還要超過(guò)，因?yàn)椤斑@是世界中的一棵樹(shù)”所以它很豐富，它既是樹(shù)又是世界，而且未成形，在實(shí)現(xiàn)中。簡(jiǎn)單說(shuō)，它不是一棵樹(shù)，而是一個(gè)母體，可以成為任何東西。
　　 如果理解這個(gè)機(jī)制，或許就知道我所說(shuō)的幾百個(gè)資料的內(nèi)容。諸如為什么要六字訣，四字訣，三字訣，為什么要等待，要呼吸，要背景音樂(lè)，等等等等。說(shuō)的都是這個(gè)原理的某一部分。如果實(shí)在看不懂我說(shuō)的，就抓幾條最根本的。因?yàn)椴幻靼赘‖F(xiàn)，顯現(xiàn)，聚集的意思，所以我們很多同學(xué)無(wú)論怎么改變姿勢(shì)，仍然只有一個(gè)老姿勢(shì)：我看見(jiàn)一棵樹(shù)。始終不是浮現(xiàn)，顯現(xiàn)，聚集。就像一條魚(yú)從水里浮現(xiàn)，它帶著水花，它的背景是水塘。
　　 可是呢，常人看到這一切，眼中只有魚(yú)（我釣到魚(yú)啦！功利心遮蔽了雙眼。）我要釣魚(yú)，終于釣到魚(yú)了。鄭板橋說(shuō)的，胸中之竹。這叫浮現(xiàn)，這個(gè)胸中之竹，不但和現(xiàn)實(shí)的竹子不一樣，而且可以說(shuō)它不是竹子，對(duì)不對(duì)？我們可以評(píng)論說(shuō)他畫(huà)的是人的氣節(jié)，品格，或者做人要怎樣怎樣，等等等等，都沒(méi)錯(cuò)。
　　 不會(huì)有人說(shuō)鄭板橋畫(huà)的竹子真好，我院子的竹子太難看了，要是畫(huà)里這個(gè)樣子多好。也不會(huì)有人說(shuō)，畫(huà)里這種竹子哪里有賣(mài)，我想買(mǎi)幾根。也就是畫(huà)里的竹子是胸中之竹，就不是竹子。同樣，浮現(xiàn)的一棵樹(shù)，它就不是一棵樹(shù)，無(wú)論從哪個(gè)方面說(shuō)。
　　 可是呢，我們大多數(shù)人，盡管一方面認(rèn)為自己的寫(xiě)作不是寫(xiě)實(shí)，不是拍照，可是呢，又會(huì)下意識(shí)地當(dāng)做某種現(xiàn)實(shí)對(duì)應(yīng)物。變形不變形，仍然是現(xiàn)實(shí)對(duì)應(yīng)物，而不是“顯現(xiàn)”。音樂(lè)就更加直觀一點(diǎn)。不會(huì)有任何人說(shuō)這個(gè)音符，旋律，節(jié)奏，代表村口的老槐樹(shù)，昨晚的月亮。但是可悲的是，仍然還有。有人說(shuō)藍(lán)色多瑙河講的是多瑙河嗎？不是。
　　 賈寶玉既不是真人，也不是張三的化身或者變形，甚至不是少爺們的典型代表。對(duì)不對(duì)？和這些都無(wú)關(guān)。甚至可以說(shuō)賈寶玉不是人，他是書(shū)中的，怎么可能是人呢。小孩子可以立刻說(shuō)出來(lái)，可是大人不會(huì)。也很直觀。大概一兩歲的小孩，他有時(shí)候會(huì)和媽媽開(kāi)玩笑。他會(huì)把畫(huà)冊(cè)里的蘋(píng)果抓著，做吃的樣子，逗媽媽開(kāi)心。
　　 也就是他知道，畫(huà)里的蘋(píng)果是不能吃的，和現(xiàn)實(shí)的蘋(píng)果是兩回事。
　　
　　 ——這個(gè)在先的，你大概又忘了吧？