竊以為，在日常生活中，若能堅(jiān)持潛心研讀經(jīng)典《中庸》，我們就可找到提升生命質(zhì)量的修身心法。
　　 與其他古圣先賢一樣，子思所作的《中庸》，既講天地運(yùn)行之規(guī)律，更講做人之大道?！吨杏埂返闹腔酃廨x，一直閃耀在我們的日常生活中，我們要深刻領(lǐng)悟《中庸》的核心價(jià)值，首先必須抓住這部經(jīng)典的根本要義，這是我們走近君子、遠(yuǎn)離小人、修身養(yǎng)德的不二法門。
　　 不知諸君在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化時(shí)，有沒有發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)重要規(guī)律？咱中華經(jīng)典，都有一個(gè)顯著特點(diǎn)，即圣賢著文時(shí)，都是開宗明義，開門見山，直達(dá)主題。尤其是每篇開頭的那幾句話，都非常重要的，都在揭示經(jīng)典的核心要旨。
　　 比如《道德經(jīng)》的開頭：“道可道，非常道；名可名，非常名。”這十二個(gè)字，就奠定了老子《道德經(jīng)》的總基調(diào)，指出了宇宙萬事萬物的起源和本質(zhì)。
　　 再如《孫子兵法》開篇：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！币馑际钦f，戰(zhàn)爭或者兵法，這是國家的大事，事關(guān)國家生死存亡的大道，我們不得不認(rèn)真審視對待?。《潭處拙湓?，就把全書的基調(diào)確定了下來。
　　 又如《大學(xué)》的首句：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這幾句話，概述了君子追求內(nèi)圣外王及道德至善的儒家核心思想。
　　 咱們再來從頭讀《中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！边@三句話，不僅是《中庸》全文的精髓，甚至是幾千年中華文明的核心思想；這三句話，既闡釋了儒家中庸之道的總開關(guān)，還指出了君子修身的總法門。
　　 這三句話，最簡單的解釋是：老天給予人的自然稟賦，叫做“性”；順著人的天性行事，叫做“道”；按照“道”的規(guī)律和原則修身，叫做“教”。
　　 如此簡單的就字解義，對大多初學(xué)《中庸》者來說，很可能還是云遮霧罩、不知所云。所以對這三句話，末學(xué)還想拋磚引玉，做一些粗淺的分析與解讀，誠邀諸君不吝賜教。
　　
　　 ——天命之謂性。
　　 古人云，天有好生之德，地有化育之靈。普天之下，萬事萬物，包括人及眾生，無不為天地所生養(yǎng)。
　　 所為“天命”？就是天造萬物時(shí)，都會根據(jù)各類物種的不同特點(diǎn)，給予各自不同的限定與指令。在生活中，我們常聽常說這樣的話：這是“天意”，這是“天理”，這是“上天的安排”，冥冥之中，自有定數(shù)。
　　 “天命”，就是天然稟賦。每個(gè)人，老天都賦予了我們的“天性”或“本性”，這個(gè)“性”絕非人為設(shè)定，亦非人力所為。
　　 當(dāng)然，子思所講的這個(gè)“性”，不是當(dāng)下那些好色之徒，整天津津樂道的那個(gè)男女之“性”；也不是近幾十年來，從西方流入我神州大地的那個(gè)“性解放”；更非美西方正在流行的“同性戀”，以及奇葩得能驚掉下巴的反人性的“跨界戀”……這些“現(xiàn)代野蠻”人不若禽獸的亂性行為，與圣賢之“性”說，沒有半毛錢關(guān)系！
　　 圣賢發(fā)現(xiàn)，天生養(yǎng)人，既給人之氣，讓人形成身體，又賦人之理，以形成人之性。這個(gè)性，在天為元亨利貞，在人為仁義禮智。
　　 《三字經(jīng)》開篇就說：“人之初，性本善?！比说谋旧浦靶浴?，即人之天性，人之本性，又稱自性，是天之命，為天之所賦，是先天就具足的。人既為天之所生，人亦如一個(gè)完整的小宇宙。人之天性，如日月星辰，本身是至純、至善、至真的，是干凈的，是一絲不染的。
　　 然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們都是云云眾生中的一個(gè)凡夫俗子，我們似乎也從未見到過真正的圣賢之人，我們甚至連一個(gè)正人君子都很難遇見。難道是古圣先賢說錯(cuò)了嗎？還是現(xiàn)代的人天性發(fā)生改變了呢？
　　 圣賢當(dāng)然不會說錯(cuò)，今人的天性，也未發(fā)生絲毫改變，只是在我們的人性中，除了那美好的天性之外，還都有先天的怨恨惱怒煩之稟性，還有后天被染污的財(cái)食名色睡之習(xí)性。我們心中的那個(gè)天性，已被這些稟性、習(xí)性重重包裹而難以顯現(xiàn)了，就如廚房里的燈泡，已被油漬沾染許久，燈泡性能并沒有發(fā)生任何改變，但它所能發(fā)出來的光已是相當(dāng)昏暗了。
　　 在物欲橫流的當(dāng)下，各種誘惑太多，一些貪婪無厭的腐敗分子，還有形形色色的不少壞人，他們雖然到了傷天害理喪失人性的地步，但他們的內(nèi)心仍有天命之性，只是他們的天性，早已深陷欲壑難填的魔窖之中罷了。
　　 學(xué)習(xí)圣賢智慧，我們會驚喜地發(fā)覺，其實(shí)，我們每個(gè)普通人，同圣人本該別無二致，在自己的天性里，都存有一顆美妙的明珠，都有一盞光明的心燈，時(shí)刻照耀著我們前行。這個(gè)“明珠”“心燈”，就是《大學(xué)》中所說的“明德”，在人的本性“明德”里，本該具足無量智慧，只要得到開啟，那么我們就一定能夠獲得完美的人生。
　　
　　 ——率性之謂道。
　　 這句話的意思，就是順應(yīng)“天命”，循著人的天性，去做人做事，就可以得“道”了。這里的“率”，有遵循、統(tǒng)領(lǐng)和規(guī)范的意思，這里的“性”，是指人的天性，人的自然本性。這里的“道”，有道路的意思，更指宇宙天道與人生大道。率性之謂道，就是依照人的天命本性去做人做事的一切規(guī)范和規(guī)律。
　　 走在寬闊的大路上，我們會看到，既有川流不息的小轎車、大客車、三輪車，又有電動車、自行車，還有以步當(dāng)車的行人。各種車輛與行人，只有各行其道，并嚴(yán)格按照交通規(guī)則行走，我們才能安全到達(dá)各自的目的地；如果大家都不遵守交通規(guī)則、都不走在自己應(yīng)該的道上，那將要發(fā)生的后果，也就可想而知了。
　　 圣賢認(rèn)為，上天賦予了人的本性，而通向這種本性的原則或路徑，就是儒家講的中庸之道。在人的天性中，本自具足了仁義禮智信等等“明德”，本可以讓我們每個(gè)人，都能獲得幸福美滿的人生。仁，可以讓父母子女更親近；義，可以使上下職責(zé)更分明；禮，可以為大家恭敬謙讓有節(jié)度；智，我們可以分辨一切是非正邪；信，可以讓我們得到真正的朋友，獲得更多的支持。
　　 子思還告訴我們：“道也者，不可須臾離也；可離，非道也?！币馑际钦f，包括做人的這個(gè)“五倫大道”在內(nèi)的所有天道人道，片刻都不會離開我們；我們?nèi)綦x開了人的天性，失卻了做人的良知良心，而一味地聽從內(nèi)心的自私奢欲，那我們就會偏離人生大道，那我們行的就不是真正的“道”了。
　　
　　 ——修道之謂教。
　　 這里的“修道”，并非是“道”要修，而是專指我們的修身。因?yàn)榇恕暗馈保皇侨塑囆凶叩牡缆分暗馈?，而是天道人道之?guī)律。這個(gè)“道”，與人的天性一樣，都受于“天命”，是老天的自然稟賦，是不生不滅、不增不減的客觀存在。
　　 《大學(xué)》里講：“……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平……自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！崩斫膺@樣的經(jīng)典名句，我們不會覺得困難吧！
　　 孔子說：“君子務(wù)本，本立而道生?！毙奚砑葱扌?。修身就是止惡揚(yáng)善，改過自新，就是將人性中野蠻生長著的惡的稟性和不良習(xí)性修理掉，讓人性回歸本源，恢復(fù)其美好天性，并能充分地顯發(fā)出來。這個(gè)修身的全過程，才是真正的教育。教育的本質(zhì)，首先應(yīng)該是做人的教育，讓人心合乎天道、人道的自然規(guī)律。
　　 毋庸諱言，當(dāng)下的教育，之所以存在種種弊端，屢屢遭受質(zhì)疑詬病，根本的原因，恐怕還是受西方價(jià)值觀的影響較深。長期以來，家庭、學(xué)校的教育，似乎都變了味，普遍輕本重末，忘記了“人無德不立，國無德不興”的中華祖訓(xùn)，過分著力在學(xué)生的才藝與技巧上。
　　 從某種程度上來講，教育實(shí)際已蛻變成為名利場上層層疊疊的大“培訓(xùn)”，莘莘學(xué)子也多為爭名奪利、可以行走賺錢的“機(jī)器”，這對生產(chǎn)力的發(fā)展，確實(shí)起到了極大的促進(jìn)作用；可是，人是家庭、社會最重要的“產(chǎn)品”，缺乏了做人的根本教育，這個(gè)“產(chǎn)品”不合格“出廠率”越高，家庭、社會的隱患就會越大。
　　 百善孝為先，萬惡淫為首。家道要昌隆，孝悌是關(guān)鍵。孔孟等儒家圣賢，一再教誨他們的弟子及世人，要依照人的天性，去做人行事，做到“父慈子孝，君仁臣忠，夫義婦順，兄友弟恭，朋誠友信?！倍貍惐M分，循道而行。若人人都將這“五倫大道”力行好了，那我們就能得“道”了，就能成為一個(gè)有道德的君子，孝悌忠信，禮義廉恥，這是做人的“八德”，也是為人之根本。
　　 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！吨杏埂烽_篇的這三句話，就是在告訴我們?nèi)绾涡奚淼目组T心法。
　　 （原創(chuàng)首發(fā)于癸卯兔年四月二十四）