一
　　 龍洞景區(qū)是濟(jì)南近郊著名的游覽勝地。我們通常所說的龍洞，是龍洞峪、藏龍澗、佛峪和馬蹄峪的合稱。
　　 老濟(jì)南人說，柳、泉、湖是濟(jì)南的三張名片，龍洞是濟(jì)南的后花園；現(xiàn)在的人說，龍洞是濟(jì)南的張家界，也有的說，如果對龍洞加以開發(fā)宣傳，它決不比一些千里之外的著名景點(diǎn)遜色。
　　 龍洞景區(qū)風(fēng)景如畫的山峪景觀，藏風(fēng)聚氣的地理形勢，清幽靜謐的自然環(huán)境，自古就是釋、道兩家的修行樂土和騷人墨客的游覽勝地。建國后，山東駐軍在那里設(shè)立了軍事區(qū)，在周圍山上拉起了鐵絲網(wǎng)，加上當(dāng)?shù)卣馍接旨皣鵂I林場的看護(hù)，使龍洞景區(qū)的生態(tài)保持了良好的自然風(fēng)貌，讓本來就美不勝收的天然形勝錦上添花。
　　 我對龍洞的認(rèn)識，是從一段順口溜開始的。有一次我在營區(qū)大門值班，龍洞村一位六十多歲的老者到值班室玩，當(dāng)我們談到龍洞勝景時(shí)，他說了一些日本人進(jìn)駐龍洞和韓復(fù)榘到佛峪避暑的情景，最后情不自禁地吟唱了起來：“龍洞山，景天然，又有古寺又有泉。錦屏春曉列八景，禹王降龍美名傳。鷲棲巖，塔指天，獨(dú)秀峰，真奇險(xiǎn)。還有佛峪般若寺，林茂景幽泉水甘……”最后幾句我沒聽清，好像是“自從來了洋人”什么的，當(dāng)我向他請教時(shí)，他卻閉口不言了。
　　 現(xiàn)在的部隊(duì)營區(qū)大門，就是龍洞景區(qū)的正門。我剛?cè)埗磿r(shí)，大門上還懸掛著根據(jù)康熙十四年五月御筆刻碑臨摹的“龍洞熏風(fēng)”四個(gè)大字，可惜在1984年大門改造時(shí)拆下扔掉，那時(shí)還都不知它的珍貴。
　　 進(jìn)入營區(qū)大門后，沿著龍洞河邊的柏油馬路南行不遠(yuǎn)，道路便依次岔開，分別通向風(fēng)景各異的馬蹄峪、佛峪和龍洞峪。那里山勢奇絕，林密景幽，池泉遍布，古跡仰俯時(shí)見，更有漫山蔥翠，滿壑清風(fēng)。游走在里面，猶如世外桃源，身臨仙境。
　　 龍洞峰奇谷幽。由于特殊的地質(zhì)構(gòu)造，形成了龍洞景區(qū)內(nèi)以深切溝谷和陡峭山崖為特征的地貌，壁立千仞的龍洞崖，鬼斧神工的藏龍澗，靜謐清幽的佛峪谷，世外桃源般的馬蹄峪；錦屏巖、鷲棲巖、獨(dú)秀峰、三秀峰、黑龍洞、一線天、禹登臺、白云洞……那神奇的造化，無一處不讓人拍手叫絕。
　　 龍洞多古跡。在龍洞山水間行走，不經(jīng)意間你就會有驚奇的發(fā)現(xiàn)。據(jù)龍洞村周文來老師調(diào)查，龍洞景區(qū)內(nèi)歷史上曾經(jīng)存在過的寺廟有龍洞寺、報(bào)恩寺、般若寺、觀音堂、朝陽洞、尼姑庵、華嚴(yán)寺、靈官廟等8處，現(xiàn)存造像石刻81處，碑刻18塊；歷代名人詠贊龍洞的文章13篇，自宋代至清朝描寫龍洞的詩詞147首，另外還有一些零星散落的遺存。近幾年，有人在馬蹄峪山上新發(fā)現(xiàn)了一組佛刻造像和文字石刻，還有一處有史料價(jià)值的石洞。這不僅給龍洞增添了新的看點(diǎn)，也豐富了龍洞景區(qū)的文化內(nèi)涵。
　　 龍洞多奇聞軼事。老君井的傳說，報(bào)恩塔的傳說，大禹降龍的傳說，龍洞祈雨的傳說，林汲山房軼事、韓復(fù)榘軼事、日本人進(jìn)駐龍洞軼事……讓你在古今歷史中穿越，在虛無和真實(shí)中穿越，在享受自然和人文之美的同時(shí)，感悟人與自然的關(guān)系，啟迪對人生的思考。
　　 龍洞多山泉。有山則秀，有水則靈，有山有水才算佳境。龍洞的美，當(dāng)然少不了水的點(diǎn)綴。除了三條林木掩蔭的小溪和幾個(gè)較大的水池外，還有金沙泉、白龍泉、黑龍泉、懸珠泉、一指泉、金龍泉、茶壺泉、一壺泉、露華泉、林汲泉、老君井、鳳凰池、白云泉等，另有無名泉池多處。其中金沙泉、白龍泉、黑龍泉、懸珠泉、林汲泉曾被列為濟(jì)南名泉。
　　 龍洞多色彩。滿山遍野的翠柏，霜葉如染的紅葉，枝葉婆娑的青檀，長滿荊刺的山皂角，甘甜如飴的桑葚，果如瑪瑙的山棗，金燦燦的山杏，黃澄澄的柿子……春天百花爭艷，夏天萬木競榮，秋天五彩繽紛，冬天銀裝素裹，像一副四季風(fēng)景畫，不論你什么季節(jié)、什么時(shí)間到訪，都會讓你激情飛揚(yáng)，大飽眼福。
　　 “我游龍洞驚奇絕，畫不成圖口難說”。這是清代著名學(xué)者孫星衍對龍洞的詩贊。的確，龍洞的美難以用語言和圖畫來形容。它美在剛?cè)岵?jì)的天然形勝，或氣勢磅礴，或雋秀婀娜，或寂靜清幽；它美在深厚的文化積淀，碑塔亭記，寺廟遺存，摩崖石刻，歷史傳說，名人佳話，讓游人在輕松愉悅中解讀千年的中國文化，感受燦爛的中華文明；它美在天人合一，錦上添花的亭塔，恰如其分的題記，順?biāo)绖莸耐だ?，少一點(diǎn)遺憾，多一點(diǎn)累贅；還有崖與柏，石與泉，巖與洞，深谷與小溪的相約廝守，一切都像特意搭配，淡妝濃抹總相宜。
　　 二
　　 龍洞景區(qū)因龍洞峪而名。
　　 龍洞峪的形狀像個(gè)細(xì)腰葫蘆，以鷲棲巖、獨(dú)秀峰為界分為三段，外面的一段山勢較緩，山谷開闊，景觀以秋天的紅葉為主；鷲棲巖和獨(dú)秀峰中間是龍洞峪的腹地，面積雖不大，卻是自然景觀和人文景觀最集中的地段；獨(dú)秀峰以上是狹長的黑龍澗，像細(xì)腰葫蘆的“把”，是尋幽探險(xiǎn)的絕佳去處。
　　 進(jìn)了龍洞峪，沿著綠樹掩蔭的山路行不多遠(yuǎn)，抬頭就看見矗立在鷲棲巖之巔的報(bào)恩塔。那沉穩(wěn)挺拔的塔身，像個(gè)威武堅(jiān)定的衛(wèi)兵在守護(hù)著那片山巒。
　　 報(bào)恩塔建于宋政和六年（1116），《中國古塔通鑒》載錄。
　　 報(bào)恩塔形似西安大雁塔，四角七級，高十二米，全用當(dāng)?shù)氐膸r石壘砌，好像沒有用灰漿，中部以下嵌過縫，但明顯是后來所為，上部稍有風(fēng)化破損，但無大的裂縫，看起來還很堅(jiān)固。塔身正面有石門佛龕，內(nèi)供觀音像，佛龕上嵌有建塔碑記，字跡看不太清。大意是說林棣（今山東惠民）開元寺東大圣院講經(jīng)論僧宗義，為報(bào)佛恩、君恩、母恩、師恩、施主之恩而出資修建。塔下藏葬舍利數(shù)十粒，但未載何人真身。塔的西側(cè)，緊鄰峭壁有一無門無窗無頂?shù)氖?，其?nèi)端坐一無頭和尚，石像后面墻壁上鑲有“修塔和尚”石刻，側(cè)有《白云庵主慶八十壽碑》一通。據(jù)說，在報(bào)恩塔稍上巖崖下原有古剎，我只發(fā)現(xiàn)荊棘叢中有一堆亂石，遺跡已經(jīng)被歲月淹沒了。
　　 可能是習(xí)以為常的緣故，以前也沒感到那座塔有什么特別，現(xiàn)在回眸它，卻感到它畫意十足，堪稱神來之筆，不管從哪個(gè)角度看，都與周圍的環(huán)境是那么和諧。如果沒有它，“畫不成圖口難說”的龍洞美景不僅會少了點(diǎn)睛的一筆，而且簡直是一個(gè)遺憾！
　　 報(bào)恩塔有個(gè)兩個(gè)近似的傳說，大意是一秀才到濟(jì)南參加鄉(xiāng)試，游玩龍洞時(shí)因病昏倒，幸得龍洞寺一老和尚相救。因錯(cuò)過秋闈，便在鷲棲巖上建茅屋苦讀。后秀才殿試高中后回龍洞尋救命和尚報(bào)恩，但老和尚已去世，故修此塔以報(bào)之。從《報(bào)恩塔記》和《白云庵主慶八十壽碑》上看，這個(gè)傳說只是演繹罷了，不過，還算沒有曲解建塔的本意。據(jù)說在塔下的山坡上原有一座報(bào)恩寺，可惜當(dāng)年修建倉庫時(shí)清理貽盡，史料上也未見提及，不知報(bào)恩寺與報(bào)恩塔是什么關(guān)系，想來與那個(gè)傳說倒很吻合。
　　 我每次看到那座石塔，就想起傳說中那個(gè)知恩圖報(bào)的修塔和尚。梵語說，救人一命，勝造七級浮屠。七層佛塔是佛教中最高等級的佛塔，只有修行有道，功德無量的高僧才有此殊榮。人的性命是至高無上的，救人性命當(dāng)然是莫大的功德善舉。那個(gè)救人性命的和尚修得了勝過七級浮屠的功德，理所為人景仰；那個(gè)知恩圖報(bào)、教化人們“瞻塔禮像者，知恩不可忘”的修塔和尚也同樣值得人們尊敬。多一點(diǎn)給與，少一點(diǎn)索取，學(xué)會感恩、報(bào)恩，這個(gè)社會肯定會更和諧美好。
　　 三
　　 鷲棲巖下有一條小溪，溪上有一座石橋，過了那座石橋，是一塊三畝左右的平地。踏上那塊平地，第一眼觸及的，除了幾棟庫房外，還有兩棵高大的銀杏樹和幾通高低不一的石碑，不用問，那里曾有一座寺廟。
　　 那座寺廟當(dāng)?shù)厝朔Q龍洞寺。據(jù)載，龍洞寺始建于西晉，宋英宗治平四年（1076年）敕名“龍洞壽圣院”，是為鼎盛期，民國末尚存。寺里原有大殿、廂房、山門、牌坊等建筑，大殿內(nèi)供奉龍王、龍子、龍女、金龍及四大天王像等神像，故又稱龍王廟?，F(xiàn)僅存宋英宗治平四年賜名“壽圣院”的敕封碑，元代《龍洞靈惠公碑》和清代重修寺廟時(shí)的捐款善碑三通，古銀杏樹兩棵，古井一眼（一指泉），其它建筑散失可見。據(jù)說原有康熙手書“龍騰洞在”和乾隆手書“洞云龍飛”兩通石碑，可惜遺失。從民國時(shí)期的照片來看，那組建筑雖然不是飛檐翹角雕梁畫棟，但古樸的黛瓦青磚卻很有深山古寺的味道。
　　 山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。龍洞寺以祈雨祈雪靈驗(yàn)而名。不知是先有了大禹降龍的傳說，人們才去祈雨祈雪，還是因祈雨祈雪有靈，才有了大禹降龍的傳說，反正那座寺廟與大禹降龍的傳說有著密切的聯(lián)系。
　　 從現(xiàn)存的史料和碑刻來看，龍洞寺成為祈雨祈雪的首選道場始于宋代。宋治平四年（1067）年，龍洞寺被朝廷額定為“壽圣院”，從“壽圣院”這一名字就可以看出，那時(shí)龍洞寺已經(jīng)是個(gè)釋道合一的寺廟，也就是說，寺內(nèi)不僅供佛供菩薩，也供神供龍了。現(xiàn)存有關(guān)龍洞寺的記載，大都與祈雨祈雪有關(guān)。當(dāng)年每遇大旱，官員、名士們就組織去龍洞祈雨祈雪，如齊州知州韓鐸，時(shí)任齊州掌書記的蘇轍，齊州知州范仲淹之子范純?nèi)剩臅嫶蠹?、?jì)南路總管府事趙孟頫，元代政治家、文學(xué)家張養(yǎng)浩，清代濟(jì)南知府龔易圖等都組織過祈雨或祈雪活動(dòng)，現(xiàn)存的壽圣院敕封碑和龍洞靈惠公碑都記載了當(dāng)時(shí)祈雨祈雪的過程。因?yàn)樗麄兊钠碛昶硌┟看味既缭敢詢?，龍洞寺也就名揚(yáng)一時(shí)，元豐二年（1079年）七月，宋神宗封龍洞寺龍神為“順應(yīng)侯”，金皇統(tǒng)年間，大金國皇帝完顏阿骨打又封其為“靈惠公”，大殿內(nèi)也供奉起了金身神龍。
　　 “當(dāng)官不與民做主，不如回家賣紅薯”?？磥砉糯墓賳T也不乏體恤民情的好官。蘇轍《齊州祈雨雪禱龍洞文》說 “今茲歷時(shí)不雨，麥不得種。饑饉既至，疫癘將起。守土之吏，任其憂而不所為。神能仁愛斯民，又能作為雨雪，以生育萬物，是以敢告。茍克有應(yīng)，嘉雪時(shí)降，以寬吏民之憂，敢不有以報(bào)也？”他們把希望寄于龍神，雖然現(xiàn)在看來有些荒唐，但急為民所急，憂為民所憂的心情卻躍然紙上；元文宗天歷二年（1329年），關(guān)中大旱，張養(yǎng)浩拜陜西行臺中丞，辦理賑災(zāi)。他接到任命后，抱著一去不回，死而后已的決心，將全部家產(chǎn)分送給了當(dāng)?shù)刎毧啻蟊姾?，立刻就“登車就道”。一路上，他心情沉重，感慨萬千，寫下了《山坡羊?潼關(guān)懷古》這一愛憎分明，為百姓鳴不平的曲子。《元史?張養(yǎng)浩傳》記載：“到官四月，未嘗家居，止宿公署。夜則禱于天，晝則出賑饑民，終日無少怠。每一念至，即撫膺痛哭，遂得疾不起，卒年六十。關(guān)中之人，哀之如失父母?！彼邶埗茨谴纹碛暝撘彩切闹星邪伞?br />　　 是非功過，蓋棺定論。有求必應(yīng)的龍神功績刻在碑上，那些為民分憂躬身踐行的好官人們也不會忘記。從這些故事里，我們也可以思考點(diǎn)兒什么。
　　 四
　　 站在龍洞寺遺址，一抬頭，你就會被鬼斧神工的巖崖所震撼。我每次去那里，就感到心跳加快，忍不住兀自靜靜地仰看一會兒，看著看著，不免就心猿意馬，想入非非。
　　 面西那面刀削斧劈的直立巖壁壯觀得簡直無法形容。那段巖壁高約八十米，被右面的鷲棲巖和左面的獨(dú)秀峰擁護(hù)著，像一面巨大的屏風(fēng)豎在青山綠水之間。巖壁之上翠柏虬掛，古藤懸垂，春來山花搖曳，錦鳩啼唱，夏至翠綠點(diǎn)點(diǎn)，鶯飛蟬鳴，秋有紅葉如炬，野鴿成群起落，冬有銀裝素裹，紅霞朝掩夕照，四季風(fēng)景猶如妙筆丹青。明代文人劉敕描繪說“丹碧點(diǎn)綴，曉霞掩映，絢若錦屏”，故后人將此巖叫“錦屏巖”。錦屏巖中部有個(gè)洞口形若花瓶，人稱“金瓶”，相傳每逢春分這天，金瓶洞口就白霧繚繞，有陽氣自洞內(nèi)噴沖出，里面積落的干葉枯草隨之飛揚(yáng)。錦屏巖的奇特景觀，被列為濟(jì)南“八景”之首，曰“錦屏春曉”。古人有詩贊曰：“萬仞芙蓉翠作攢，昽曈春倚玉欄桿。丹崖面面生如削，碧陣團(tuán)團(tuán)畫亦難?！庇值馈叭照涨缟揭恬罚一远葱Υ猴L(fēng)。千紅萬紫攢如屏，一幅丹青在望中?！?br />　　 巖壁上，“壁立千仞”、“白云無盡”、“錦屏春曉”等數(shù)方醒目的大字題刻可謂錦上添花，其中又以清光緒二十二年（1896年）濟(jì)南名士柳文洙所題的“壁立千仞”最為壯觀，兩米見方的四個(gè)大字，氣勢雄渾，神韻瀟灑，好像精工銘牌鑲嵌在巖壁上。據(jù)說，當(dāng)年工匠摹刻時(shí)，在崖下搭建了數(shù)層梯子，歷時(shí)數(shù)月方完成。
　　 左上那方朱紅色“敕龍洞壽圣院”題刻，據(jù)《歷城縣志》等史書載，系蘇東坡所書。蘇軾曾于熙寧十年（1077）正月和元豐八年（1085）六月兩次到濟(jì)南，第一次到濟(jì)南時(shí)在好友李常（黃庭堅(jiān)的舅父）的陪同下，游覽了濟(jì)南名勝，并寫下了《答李公擇》一詩：“濟(jì)南春好雪初晴，行到龍山馬足輕。使君莫忘霅溪女，時(shí)作陽關(guān)斷腸聲?！痹娭械摹褒埳健睉?yīng)該是指龍洞山，因章丘雖有龍山之地名，但無龍山之名勝。也就是那次游覽，他去濟(jì)南東郊王舍人莊拜謁張掞故宅，作了《張文裕挽詞》一詩，并鄭重題寫了“讀書堂”三字。據(jù)此，后人便由此推測“敕龍洞壽圣院”為蘇軾所書。
　　 碑載，朝廷“敕龍洞壽圣院”是宋英宗治平四年（1067年），而龍洞石刻題款是熙寧元年（1068）五月十七日降詔，雖然時(shí)間稍有出入，但不管是哪一年，都比蘇軾第一次到濟(jì)南早了九年多；再者，對比蘇軾所書的“讀書堂”碑，“敕龍洞壽圣院”字體風(fēng)格與其明顯有異，而落款“興德軍施主高曦上石”和“敕龍洞壽圣院”應(yīng)是一人所書。所以，說“敕龍洞壽圣院”為蘇軾所書不成立，反正我是不信。