漢字，方方正正，蒼勁雄健，源遠流長，博大精深，具有獨特的魅力，“七體”“六書”度過幾千年的漫長歲月和風霜雪雨，一橫一豎，一撇一捺滿滿當當?shù)闹腥A民族的精氣神。
　　
　　 一、兔與免
　　 從倉頡造字起，漢字形于商（夏），成于秦，盛于漢，不僅寓意無限，而且奇妙無窮。如“王”“主”“玉”三個字，本來王就夠大了，上面加了一點，就成了掌管一切的主了，下面加一點，又成了價值無限的寶物；“刀”和“刃”，刀加了一點，告訴你那是鋒利無比的刀刃，要千萬小心；“上”與“下”，一條直線，立在上面是上，站在下面就是下，而上與下中間的結(jié)合部就是“卡”了，“卡”又有兩種讀音，“ka”、“qia”都是關(guān)口之意；“魚”和“羊”結(jié)合在一起，那種“鮮”美的滋味，讓人垂涎欲滴，至于在土地里出力的“男”啦、門口硬生生“闖”進一匹馬啦、男女結(jié)合就是“好”啦、心字頭上一把刀，告訴人能“忍”則忍，退一步海闊天空啦。一人二從三眾、一木二林三森、一口二呂三品啦，等等等等，少至一劃就是一個字，多至五六十劃一個字（如陜西的“biangbiang面”的“biang”字，則有五十九筆），每一個字就是一個跳動的音符，在吟唱著古老但不朽的歌謠。這如夢如幻，千變?nèi)f化的漢字無窮無盡，你可以任意去品味，去揣摩，去尋思，去無限發(fā)揮自己的想象，只要你大腦足夠強大，胸懷足夠敞亮，視野足夠?qū)掗煛?br />　　 今年是“兔”年，我絞盡腦汁試圖了解“兔”與“免”這十分相似的兩個字的關(guān)聯(lián)，至今無果?！俄崟窔W陽氏曰：“兔從免字加一點。俗作兎?！惫盼闹信c“突”互訓，是兔的形容詞，如兔子一般逃開，幸免于難。在此不免疑惑，造字者先造的“免”還是先造的“兔”？“免”字加了一點，成就了“兔”，把那個頭部像鼠，長耳朵，三瓣嘴的小東西抬舉的人見人愛，不僅如此，因了這一點，?還讓兔坐了生肖中第四把交椅，可見這一點是多么至關(guān)重要。又說它是嫦娥唯一的寵物，人們在感嘆寂寞的美人孤芳自賞時，對它也頓生憐憫之心。還有很多贊美之詞如月亮的別稱（兔魄，兔輪，兔月）?，說它聰明（狡兔三窟），說它溫順而敏捷（靜如處女，動如脫兔）等。也有把它作為奉供祖先的祭品叫做“明視”的、兔絲燕麥是說兔（菟）絲不是絲，燕麥不是“麥”有名無實的，宋代陸佃在《埤雅·釋獸》中的回答更絕：“兔口有缺，吐而生子，故謂之兔。兔，吐也”，真讓人啼笑皆非。
　　 “兔”字少了一點則成了“免”，《康熙字典》說“從兔而脫其足”，《說文解字》說“兔之走最迅速，其足不可諟見，故免省一畫”。也就是說少了的這一“點”是兔的足。這就有意思了，“免”多了一點，成了單指一種動物的的名詞，而“兔”因少了一點，少了足，成了“免”，這看似相似卻風馬牛不相干的兩個字，其用意也大相徑庭，天差地別。有笑話講一位聾啞人在餐館點菜，“兔肉”誤寫成“免肉”，服務(wù)員給他端來一盤素菜，聾啞人大惱，怒砸餐廳；還有一貪官上訴請求“免于死罪”寫成“兔與死罪”，法官哭笑不得。由此可見，這一“點”，至關(guān)重要。而人們在生活中，一“點”又何嘗不是決定是非曲直、成敗與否的關(guān)鍵之處？關(guān)鍵時候努力“點”，你就會實現(xiàn)自己的理想和愿望，你沖動時冷靜“點”，也許就能化干戈為玉帛，與人交往中多付出“點”，少討“點”便宜，雙方就會成為朋友，多“點”忍讓，少“點”積怨，就會四通八達，海闊天空，多“點”仁愛，少“點”雜念，世界就會變得更加美好。
　　
　　 二、論“口”字的包容和大度
　　 識字初始，老師在黑板上寫下“人、口、手”，指著自己的嘴巴說這是“口”。老師的嘴紅潤皮薄，張得方方正正，我一下子就記住了四四方方的“口”字。
　　 簡單來說，“口”就是嘴，嘴就是“口”，是人體的最主要器官，“張口就來”是說話，“張口就吃”是進食?！凹坠俏摹敝械摹翱凇毕褚粋€向上的嘴形，上面部分有彎出的意思，所以多用于指發(fā)音說話?！墩f文解字》里注，口本義為嘴，人所言食也，引申為容器通外邊的部分，出入通過的地方等；《康熙字典》里更是把“口”字說了個深奧無比，甚至引經(jīng)據(jù)典，還表有《詩經(jīng)》一段曰：“好言自口，莠言自口。憂心愈愈，是以有侮”?！翱凇弊植粌H僅只表示說和吃，既可單用，也可以作偏旁，詳細釋義，“口”字的含義盡然有象形、出入通過的地方、器皿鋒利的?刃、用于某些物品、家畜及人的數(shù)量等十七八處之多，造字者給了“口”字鮮活的生命，同時賦予它大度和包容的特性。
　　 先來說說它的包容，口中插了一棒子，成了等分左右的“中”，橫插一棒子掐頭去尾再便是“申”，口中一橫為普照大地的“日”，兩橫為觀察一切的“目”，把口割成四瓣是農(nóng)民的“田”，分成兩瓣變成搗蒜的“臼”，用口包裹著的十字是“由”，舉著口包裹著的十字的是“甲”，口里含刀千萬不要用力，“叼”著就行，小口吃禾苗為“和”，是說有莊稼吃才能和和氣氣；明明是暖洋洋的“日”，偏偏要按倒、壓扁成為“曰”，口里橫加一杠豎插一根是“由”倒還罷了，可非要再插進去一根，你說“口”冤不冤，“曲”不“曲”？……總之，任憑你橫插豎割，旁敲側(cè)擊，“口”，大腹便便，不聲不響，你說包容不包容？
　　 大口含著小口是“回”，可理解為到家了人多嘴也多了；把人圈起來就成了“囚”，不免想到姜子牙的弟子武吉誤傷守門軍士王相“畫地為牢”的典故（參看《《封神演義》第二三回）；口像墊席的外形，人有了依靠便舒舒展展躺在席上是“因”，把有才華的人聚集在一起就成了能打善戰(zhàn)的“團”，口里有女為“囡”，口里有男則是“囝”；國家實施《文物保護法》，口里的古人、古物基本定型，所以就穩(wěn)了、堅“固”了，遇到難題倒吸了一口如三九天的冷氣是“圖”。韋是熟牛皮，用口環(huán)繞起來表示“攻城部隊的人墻像牛皮豬皮那樣緊緊貼住城墻”就是“圍”，讓你嘴里含著一根木頭累也不累？“困”也不“困”？
　　 秦始皇和劉邦、洪秀全、郭沫若開會，爭議有諸侯占有的邦國的“國”字到底該怎么寫。周晚期的國字是口里有人（口），有土地（一），有保衛(wèi)城池土地的武力“戈”，寫作“國”。秦皇霸氣，說：諾！天下皆屬秦，三個秦疊加，“?”為“國”最妥，商周時期人們表示國的意思一般用“邦”字，劉邦出身市儈，說：奶奶的，我姓劉名邦，叫什么都行，但務(wù)必要避諱“邦”字；洪秀全信奉基督教，說我所建立的“國家”的“國”字中，不應(yīng)有一個表示“疑惑”之意的“或”字，必須將“或”字改為“王”字，寫成“囯”，這樣才與我的“天王”二字相符，后來郭沫若提議，“囯”里面再加一個點，王變成玉，書寫成“國”，既便于書寫，又有祖國美好如玉的意思，于是全體通過……
　　 看官，你說說，這“口”字是不是大度的很？泱泱大中華，承載了上下幾千年的民族文化，何等氣宇軒揚昂，包羅萬象，無所不有，單單一個“口”字便能演變出無限的意境，那七扭八拐的26個字母的英文，那盜得漢字又怎么也不會寫，只好照葫蘆畫瓢寫了少胳膊沒腿的日文，豈能與漢字同日而語焉？漢字是我華夏安邦定國的利器，試看天下誰能敵？！
　　
　　 三、“酒”“酉”“酋”的思考
　　 連續(xù)兩天造訪朋友，酒席是必不少的，本來就不勝酒力的我迷迷瞪瞪拿起酒瓶，發(fā)現(xiàn)老友給我喝的是一瓶老酒，標簽泛黃，還缺了半邊，一個“酒”字少了三點水，剩下的“酉”字還算完整，我嬉笑說喝了一瓶“酉水”。朋友繞著舌頭說“酒”就是“酉”，“酉”就是“酒”?；仡^打開電腦，果然，“酉”字的本義是“酒器(酒壇子)，”引申指“酒”（周伯琦《六書正訛·有韻》:酉，古“酒”字）。乖乖，這奇妙無比的漢字，能讓人瘋，能讓人狂，能讓人拙，能讓人癡。
　　 我曾經(jīng)跟著歷史尋找酒水的源頭，但苦于源于視野不寬，知識有限，大致擼了如下的文字，權(quán)且當做笑談。
　　 很久很久以前，一名樵夫進山砍柴，偶然發(fā)現(xiàn)了上古猿猴的巢穴，從巢穴飄出一種芬芳的氣味，他循著氣味尋找，忽見一汪清水，多至數(shù)石，樵夫正當又饑又渴，便捧了那水喝，飲后感覺香美異常，又飲頓覺精神百倍，再飲便頭重腳輕，倒地而鼾。次日醒來，便盛了些獻給舜帝，舜帝嘗過大喜，問從何得來，樵夫如實稟報，舜帝推斷許是猿猴以采野果為生，森林果實豐盈，果實成熟季節(jié)，猿猴將吃剩的果皮果核等隨便扔在巖洞中，果實腐爛時糖分自然發(fā)酵便形成了瓊漿玉液。遂賜名“猿酒”（《粵西偶記》）。后又令我運城人儀狄為負責造酒的官員監(jiān)管做酒。儀狄總結(jié)了前人的經(jīng)驗，完善了釀造方法，釀出了質(zhì)地優(yōu)良的酒醪，讓夏禹品嘗，夏禹喝了覺得太好了，又怕沉迷于此，所以戒酒，并且疏遠儀狄。還曰：“后世必有以酒亡其國者”。（《戰(zhàn)國策》《呂氏春秋》）。
　　 也有說酒是杜康制作的。許慎《說文解字》:“古者少康初箕作帚、秫酒。少康，杜康也。”朱翼中《酒經(jīng)》：“杜康作秫酒。”究竟是儀狄還是杜康為酒的始作者至今尚無定論。姑且不論杜康是陜西人還是河南人，如果硬要將儀狄或杜康確定為酒的創(chuàng)始人的話，只能說儀狄是黃酒的創(chuàng)始人，而杜康則是高梁酒的創(chuàng)始人。無論從民間傳說，或是文字記載，我華夏具有悠久的釀酒歷史，其品種繁多，名酒薈萃，享譽中外，從文學藝術(shù)、文化娛樂到飲食烹飪、養(yǎng)生保健等各方面都占有重要的位置。
　　 國人善酒，釀酒技術(shù)世界第一。大凡土地里生長出來的物種，都可以用來制酒，或發(fā)酵，或蒸餾，或配制，工藝千錘百煉，技術(shù)爐火純青，門類繁多如白酒，黃酒，果酒，薯酒，藥酒等，品相上成，遠勝彼岸泊來的啤酒，威士忌、白蘭地，朗姆酒，清酒。
　　 國人喜酒，《周禮·天官·酒正》曰：“辨三酒之物，一曰事酒，二曰昔酒，三曰淸酒。事酒，有事而飮也。昔酒，無事而飮也。淸酒，祭祀之酒”。如今，四大喜事喝，一日三餐喝，樓堂館所喝，大街小巷喝，不分晝夜喝，喜也喝，悲也喝，苦也喝，累也喝，老也喝，少也喝，男也喝，女也喝，名目各種各樣，理由千條萬條，只有想不到，沒有喝不到，滔滔不絕的酒水，從遠古時代流淌至今，波濤洶涌，驚濤拍岸，從未枯竭。
　　 國人斗酒。初飲為品，中飲為喝，豪飲則醺。國人不僅“文喝”，酒與文化交融，如劉伶一醉三年，蘇軾把酒問青天，李白酒后作詩，白居易寧把衣裳當了也要喝，而且“武喝”，俠客義士以酒為伴，如曹劉煮酒論英雄，漢高祖酒后斬白蛇，西楚霸王大擺鴻門宴，宋太祖杯酒釋兵權(quán)，武松景陽岡打虎等。還有卓文君和司馬相如私奔開酒店，夫妻倆自家淘酒，對坐雙飲，彈琴嬉笑，吟詩作賦的“浪漫喝”。當然，花看半開，飲酒微醺，留一半清醒留一半醉，我以為是為當今社會的上佳之道。
　　 國人愛酒。酒是一種特殊的食品，但酒又是融入人們生活之中不可缺少的東西。作為一種特殊文化形式，在傳統(tǒng)的中國文化中有其獨特的地位，酒幾乎滲透到社會生活中的各個領(lǐng)域。酒是有魂的，它是一個變化多端的精靈，有時它似火如錦如夢，有時又像冰似魔如刀；它是消費是禮儀是氣氛是情趣是心境，更是文化符號；它無所不在，無所不能，它叫人超脫曠達，才華橫溢，放蕩無常，叫人忘記痛苦憂愁和煩惱，在自由的時空中放飛自我，在忘我的天地間為所欲為，它也能叫人肆無忌膽，心甘情愿走上罪惡之途。愛之深，恨之切的酒呀，真讓人嗜酒如命，留戀不舍，欲罷不能，又讓人棄如敝屣，恨之入骨，該封該殺！
　　 我不好酒，但不厭酒，覺得北方的酒如北方漢子彪悍剛烈，一口下去，熱辣辣的情，火辣辣的恨頓時顯現(xiàn)，而南方的酒如南方人委婉含蓄，回味無常，要慢嘬細品，北方人寫出的“酒”字橫豎撇捺剛勁有力，南方人寫“酒”字則一筆一畫細描慢畫。
　　 有了酒就要有盛酒的器皿，于是便有了“酉”。“酉”字的本義是“酒器(酒壇子)”，在字形上，甲骨文中的“酉”字是尖底酒壇形狀，戰(zhàn)國楚文字中的尖底酒壇上部多了一道，許是怕酒撒了，或者怕酒精發(fā)揮了。從水到酉，“酒”和“酉”自然是不可分割的連體兒了。“酉”可以是爵，是壇，是缸，是碗，是壺，是瓢，是皮囊，而酒則隨酉從酒，酉圓而酒水圓，酉方而酒水方，酉破則酒水泄，靜時安謐淡定，動時酒花萬盞，是否可以引申為無論再剛烈，再火爆的人和物，一旦禁錮在規(guī)矩中就要循規(guī)蹈矩，本本分分，一旦沒了方圓就再無價值？
　　 著實佩服的是造字人把“酉”在十二地支中與雞對應(yīng)，酉時為下午五時到七時，正是雞群歸籠上架，人們收工回家之時，勞作了一天的人可以放松心身，炒幾個小菜，燙一壺老酒，呼兒喚女，說長道短，細嚼慢咽，好不愜意。古代官府到酉時不再辦公，掛出上寫“酉”字的牌子，和現(xiàn)在的“朝九晚五”何嘗不是同出一轍？
　　 有了酒有了盛酒的容器，就要有人管理酒，于是便有了“酋”，有了女酋。酋，酉字上面多了兩點，《說文解字》《康熙字典》指“酋”是掌管酒的大官，造酒的女奴（酋者，久遠之稱。久熟者善，故名酒官爲大酋。摘自《康熙字典》）、（婦人以為舂酋?！赌印罚?《禮》:有大酋，掌酒官也。據(jù)此，則酒官為之酋者，以其掌酒也。然則女奴之掌酒者亦得謂之酋矣)?！秶Z，辭典》中則單一表訴“酋”為首領(lǐng)。我推想，凡沾“酋”字者必是達官貴人，大富大貴，如阿拉伯聯(lián)合酋長國和卡塔爾酋長國，那個不是富得流油。而掌管酒的女人更厲害，想想看，公元前5000年至3000年的氏族社會，人們“只知其母，不知其父”，女性在社會中享有很高的地位，是負責公共事務(wù)的酋長；再如公元前188年至180年的呂后，公元690年至705年的武則天，公元1643年至1687年的孝莊皇太后以及垂簾聽政慈禧，那個不喜酒，不愛酒？那個不厲害？皆可稱之為“女酋長”。