一個(gè)人如果認(rèn)知有限，自然就會(huì)對(duì)很多人事無法理解，因?yàn)閷?duì)于有些人事聞所未聞，所以當(dāng)有人提起時(shí)，那是打死都不相信。就像《莊子.逍遙游》中的肩吾就對(duì)連叔說他不相信接輿的話，感覺接輿說話是“大而無當(dāng)，往而不返。吾驚怖其言，猶河漢而無極也；大有徑庭，不近人情焉?！?br />　　
　　 翻譯過來的意思是：“夸大而不著邊際，只顧侃侃而談而不去相互印證。我驚駭他的言論像銀河那樣無邊無際；他的話與常人之言相去甚遠(yuǎn)，荒唐到了不近人情的地步。”
　　
　　 接輿說的什么話讓肩吾認(rèn)為他是吹牛吹破了天，太離譜，以致肩吾不以為然呢？
　　
　　 原來接輿說“藐姑射之山有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟?！?br />　　
　　 要我說呀，對(duì)于這些話，不僅僅只是肩吾認(rèn)為接輿的話是虛妄夸大而不能相信的，就是我也完全認(rèn)為接輿是在講神話故事，斷不能相信。
　　
　　 你接輿說“藐姑射之山有神人居住，肌膚若冰雪，綽約若處子”，這我相信，但你說人家不食五谷，吸風(fēng)飲露……”這顯然有點(diǎn)扯淡了，難怪肩吾不相信你。
　　
　　 人家不食五谷，吸風(fēng)飲露，那不餓死才怪，想我等俗人一餐不吃飯就餓得慌，一兩天不吃飯就會(huì)餓得眼冒金星、雙腳打偏偏，你接輿倒好，竟然說人家還能“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”，尤其令人不可思議的是，人家竟然“其神凝，使物不疵癘而年谷熟?！保ㄒ馑际牵核纳袂槟蹖Ｒ?，能使萬物不受災(zāi)害而五谷豐登。）
　　
　　 沒料想肩吾數(shù)落接輿的話讓連叔不以為然，反而對(duì)肩吾來一番駁斥：“然。瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉！夫知亦有之。之人也，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷……”
　　
　　 連叔說接輿講的話是真的，只是肩吾自己見識(shí)有限像井底之蛙，他才對(duì)接輿說的話大驚小怪，還不相信。連叔對(duì)接輿說：“瞎子無法使他看到花紋的美麗，聾子無法使他聽到鐘鼓的樂聲。難道只有形體上才有聾有瞎嗎，在智力上也是有這樣的缺陷的，上述這些話，指的就是你?！?br />　　
　　 這段話又何止是對(duì)肩吾說的，就是我看到這段文字都汗顏，感覺連叔是在說我一樣，庸俗限制了我的想像，淺薄限制了我的認(rèn)知，很多時(shí)候我也是在智力上又聾又瞎呀，總是受假象蒙蔽，看不到事物的本質(zhì)。
　　
　　 連叔又說藐姑射之山的這位神人是位得道高人，人家將要混同萬物為一體，世人期望他來治理天下，但他哪里愿意來庸庸碌碌地管這種俗事呢！這樣的人，沒有什么事物能傷害他……
　　
　　 連叔下面說的話就更玄乎了，他竟然說那位神人連洪水滔天也不會(huì)溺死他，大旱使金石熔化、土山枯焦，卻不能使他感到熾熱……
　　
　　 連叔說的話可信嗎？我想應(yīng)該是有依據(jù)的，那種真正具有仙風(fēng)道骨的高人可能是我們普通人終其一生也見不到的，但不表示不存在。這樣的人因?yàn)榈佬懈呱?，已?jīng)到了百毒不侵的境界，他們是受天佑的，所以沒什么能傷害得了。
　　
　　 這篇短文的最后一段說到“堯治天下之民，平海內(nèi)之政，往見四子藐姑射之山、汾水之陽，窅然喪其天下焉?！边@段話足以證明得道之人的能量大到什么程度，那是連堯見了他們后都茫然自失，忘掉了自己的身份地位，忘掉了天下。
　　
　　 其實(shí)這里所表達(dá)的主題思想就是《莊子.逍遙游》第一篇所表達(dá)的“至人無己，神人無功，圣人無名”，與前一篇寫堯讓天下于許由，而許由婉言拒絕的小文有異曲同工之妙，無非是表達(dá)得道之人物我兩忘、逍遙于天地之間的主題。
　　
　　 我們普通人離得道之人真的那么遙不可及嗎？也未必！但凡是清心寡欲心無私念之人、不執(zhí)著于名利、能自動(dòng)遠(yuǎn)離聲色犬馬誘惑之人、性情善良平和讓人如沐春風(fēng)之人、靈魂干凈簡(jiǎn)單如赤子之人……其實(shí)在某種意義上來說就是得道之人，遇到上述幾種人，就足以值得我們愛戴與擁護(hù)。
　　
　　 而我們自身只有不斷突破自己的認(rèn)知局限，才能變得更好，繼而遇見美好，我們只有讓自己的修行達(dá)到了一定境界，或許才有可能遇到真正的得道高人。那才是我們的貴人！