自混沌始開(kāi)，天地迎其清氣起盈，遇陰濁而墜底演域，自此二儀，周天固而運(yùn)其變化，萬(wàn)物皆得有長(zhǎng)。所謂合其性，繁其德，落坐于乾坤之內(nèi)，道束而持五行。而中人為最勝，雖寡其羸弱，虛以自得，然善在假事物而落其心意，從萬(wàn)物以和其精神。猶如樹(shù)蔭結(jié)果，盛益萬(wàn)物靈而治百獸，衍千年，成文明，歲月隨啟智而開(kāi)化，亦得氣順以暢展。
　　 又所謂乾坤之有定數(shù)，少時(shí)繁茂，日中便仄；顯于草木，枯生轉(zhuǎn)其周天，得盈虛之有數(shù)，未能有全；此天地之冥冥，也成見(jiàn)于人類(lèi)虛其自得，私以為可變周天而轉(zhuǎn)其道束，然道衍之為有法，非成見(jiàn)于心而施于利害。自先祖古云：合天地德行諸百事，順自然道法依萬(wàn)物?？v上人之咸聞，殊難見(jiàn)今人作鈍態(tài)，竭運(yùn)乾坤，自以為皆得攫取，覺(jué)不著步踏之實(shí)，竊空臆想，持能假意定物，亦困做自態(tài)，絕感于天地。
　　 近現(xiàn)代以稱(chēng)言：社會(huì)之階段始終，眾民各行其心意而合發(fā)展之步艱。符歷史之物質(zhì)，較必興之偶遇，非獨(dú)唯心，絕以終心之意。自一次工業(yè)開(kāi)放，革命如潮，科學(xué)居其作用而長(zhǎng)技術(shù)，然居三律（細(xì)胞學(xué)說(shuō)、進(jìn)化論、能量守恒定律）之前者，各懷認(rèn)識(shí)；守相對(duì)以絕物，自敝珍物，靜以存在而觀世界，等非察之明確，盡以心假繪事端，虛物妄以造世。例：若稱(chēng)其宗教為端倪，唯泡沫以論英雄，所舉似語(yǔ)：萬(wàn)物皆有定數(shù)。而觀諸事，不在數(shù)而在其定，自以享樂(lè)，亦非知資本之起興，茫茫眾語(yǔ)，前身拜之盡可。上居者愚其心智而盛以統(tǒng)治，枯處形學(xué)而不想眾民生之為濟(jì)，而自得于此，不仕民而圖當(dāng)以近盈。
　　 殊知，生民之占有，雖能造物，然若資產(chǎn)活計(jì)以刮割；剝削者長(zhǎng)，非但能舉于事，甚翻江河與其政。領(lǐng)者上位，在賦身之樂(lè)而固統(tǒng)治，叫鳴閉實(shí)業(yè)適物質(zhì)之法，立據(jù)意念承以獨(dú)論，非想形式而堅(jiān)自認(rèn)之定數(shù)，何敢稱(chēng)自謂終論？而其上所述所舉為何？書(shū)歷史之趨勢(shì)，雖單能成其當(dāng)目盛有，然呈歷時(shí)之事，亦非定而有數(shù)，乃變中取數(shù)，一切為有法，如定者皆非定數(shù)之，其在合不霸擁為盡有。
　　 且萬(wàn)物雖見(jiàn)無(wú)端，可自然為法，仍歷形式而變其發(fā)展。眾人自得其生產(chǎn)，受所見(jiàn)之穩(wěn)定生計(jì)，確周身以相對(duì)斷言，固化思想，受此而執(zhí)生產(chǎn)，卻亦傷自然之利害，反作于己，懲戒于自；如為木禿林、為肥土而焚樹(shù)者，皆不能滿其囊盈，終倍初之害而顆粒無(wú)收。其果是難結(jié)，自是天地當(dāng)衡制萬(wàn)物，然生息之事，非人力以自做篡焉！取無(wú)虧于生，亦無(wú)愧在和歷事；此言確當(dāng)今為空據(jù)，受生之行，仍須及此想，不得托言放舉爾。
　　 將如今乘資本而興者，好些厲害，差底民之收倍矣！成際于此，吞物以長(zhǎng)，詡?cè)柿x之名，持高天地，規(guī)以健全生靈；非感生物之律，拆鳥(niǎo)而取金，應(yīng)欲而非想，舉益身而不順歷物；但當(dāng)張狂，掠實(shí)身之利，而非大公之心，營(yíng)狗茍事端，亦難見(jiàn)徒業(yè)以致滅終。前文言發(fā)展是謂和生民協(xié)力，行端而當(dāng)：處萬(wàn)物之相宜，長(zhǎng)切身之利，而非劣驅(qū)良善；雖自然之運(yùn)轉(zhuǎn)，常覺(jué)身不能確知，然偶畢有律，以非絕象之跡，涵必有變化之流淌。
　　 言至于此，吾所論之根本，蓋萬(wàn)物合而盡生息，由猿而進(jìn)成至此，亦是合而協(xié)力物求；所得興在假事，而非固意；傳聞之中庸，誠(chéng)心而中和，大抵如此德行罷。