“世界上并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！边@是很多人認可并推崇的，法國雕塑藝術(shù)家羅丹充滿了詩意浪漫的一句名言。
　　 我們的潛意識也似乎覺得美很常見，也很容易見，俯拾皆是，只要你具有發(fā)現(xiàn)美的眼睛。我們睜開眼就可以看到美人，走出去就可以看到美景，支起耳朵就可以聽到美聲，打開電視會發(fā)現(xiàn)美德。好像這個世界真的不缺少美。
　　 但是我們認真推敲一下，卻發(fā)現(xiàn)事情不是那么簡單，有如下幾個問題，一直沒有得到合理的解釋：
　　 從來沒有人拿著一個東西告訴你，這個就是美！就像拿著一枚土豆，告訴你“這是土豆”那樣；也從來沒有人告訴你某個東西的特性叫美！就像告訴你火的特性是熱那樣；也從來沒有人能夠給你一個衡量美的標準，就像鉆石的硬度和辣椒的辣度都有衡量標準那樣；也從來沒有人能夠給美這個名詞概念，提煉、歸納出一個清晰、明確，可以自圓其說，并為大多數(shù)人所接受的定義。
　　 因為從來沒有人能夠把美的特征羅列出來，作為美這個概念的內(nèi)涵。就像人的特征是“會勞動、能制作工具、有語言、能思考的高級動物”那樣；也沒有人能夠劃出一個外延，把美這個概念代表的所有要素都圈定進來。
　　 更奇怪的是，如果說美是世界上真實的存在，那么同時期的人就應(yīng)該對這個美一致認同，就像月亮就是月亮，誰看都是月亮一樣。但是很多時候人們對美的看法卻截然相反。就像乞丐服，很多時髦女性覺得穿上很美，施施然自我感覺良好，但卻有很多路人為之側(cè)目；綜藝節(jié)目中出現(xiàn)的眾多娘炮，搔首弄姿被很多中青年婦女所追捧，卻為廣大男同胞嗤之以鼻。為什么很多人不具有發(fā)現(xiàn)這種美的眼睛呢？
　　 如果說美是世界上真實的存在，那么古代人發(fā)現(xiàn)的美，現(xiàn)代人也一定會認同，就像古代叫青銅器，現(xiàn)代也應(yīng)該叫青銅器，而不能叫和田玉一樣。但確實又有古代認為的美，到現(xiàn)代卻被認為是丑，比如三寸金蓮。在明清時期的中原漢族，那是衡量美女的首要標準，也是體面人家娶媳婦的最低門檻。而到了現(xiàn)代，看看老照片中的纏足，卻感覺難看到了惡心，甚至憤懣的程度。既然古人都具有發(fā)現(xiàn)這種美的眼睛，為什么我們現(xiàn)代人卻失去了？是我們主動的閉眼了？還是被動的瞎眼了呢？
　　 我們到底要怎么理解有關(guān)美的問題呢？
　　 答案是：只能在審美活動的過程中來探究。
　　 “審美”，是人們的一種心理活動過程。審美活動包括三個要素：一是“審美者”，也叫“審美主體”；二是“審美對象”，也叫“審美客體”；三是“審美活動，也叫“審美認知”。而審美主體和審美客體是由審美活動聯(lián)系起來的。
　　 審美主體和審美客體這一對概念，是相互依存的。沒有審美者，就無所謂審美對象。比如，一切由光影、顏色、輪廓、線條等構(gòu)成的美景或美色，相對于盲人來說，就不是審美對象；而沒有審美對象也就沒有審美者。比如，被關(guān)進暗室的人，被隔離了所有審美對象，也就被剝奪了審美主體的資格。
　　 審美對象在我們這個世界是無比豐富、不可勝數(shù)的。
　　 從審美對象本身所存在的范圍來劃分，分為自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象和藝術(shù)現(xiàn)象等三類；從存在的形式劃分，分為有具體形象和無具體形象兩種。比如，風景和雕塑是有形的，而音樂和鳥鳴是無形的，再有文學作品產(chǎn)生的意境也是無形的，看不見也摸不著，說不清也道不明。
　　 自然界的審美對象紛繁多樣，當我們走入大自然就會看到那：朝霞落日、星空月圓；湖光山色、雪嶺冰川；雪擁北國、雨潤江南；繁花似錦、嫩柳如煙；翠綠翡紅、玉潤珠圓；錦鱗彩蝶、虎豹花斑；還會聽到那：紫燕啁啾、黃鸝婉囀；蛙聲咕呱、秋蟲呢喃；春雨簌簌、河水潺潺；石泉淙淙、飛瀑轟然，如此美景、美聲等等等等，哪一樣不是我們的審美對象，哪一樣不令人心曠神怡、又欣然向往呢?
　　 在我們的社會生活中：那四大石窟、五大名山；高聳古塔、恢弘宮殿；日浴沙灘、牧馬草原；西式園林、東方庭院；寬闊廣場、激光噴泉；經(jīng)幡烈烈、頌缽嗡然；還有帥哥靚女、嬌娃萌憨；鏗鏘玫瑰、戍邊硬漢；情操高尚、品德偉岸；工匠精神、無私奉獻等等正能量的人物形象和思想行為，又哪一樣不讓我們?nèi)ジ袊@，去贊美呢？
　　 當我們流連于魂麗多彩的藝術(shù)世界中，那數(shù)不勝數(shù)的奇珍異寶更是讓我們目不暇接：那賞心悅目的書法繪畫、攝影雕塑；陶冶性情的小說散文、詩詞歌賦；引人入勝的電影電視、戲曲歌舞；消遣娛樂的曲藝雜技、魔法幻術(shù)；蕩氣回腸的西洋管弦、民族絲竹；巧奪天工的玉石陶瓷、刺繡紅木，等等等等藝術(shù)珍品，又哪一樣不令我們贊嘆不絕而陶醉于其中呢?
　　 我們對這眾多的審美對象進行歸納、分析之后，就會概括出這樣一些特點和共性：
　　 人們欣賞朝陽，但不必去探求太陽由氫到氦的核聚變過程；人們歌頌明月，只是歌頌它皎潔明亮的光芒；桂林山水陶醉了無數(shù)的游人，但是陶醉人的不是喀斯特的地貌結(jié)構(gòu)，而只是山青水秀的色彩和輪廓。
　　 我們可以夸贊某個人，稱贊他的相貌漂亮或內(nèi)心善良，但我們絕無必要對他進行生理解剖的研究。
　　 我們欣賞藝術(shù)作品，是欣賞它們的思想內(nèi)容和藝術(shù)性，而不會在意它是紙質(zhì)材料還是電子數(shù)據(jù)。
　　 這些情況說明，人們的審美對象不是某些事物的全部，而只是它們的部分屬性。
　　 這種屬性在自然現(xiàn)象上表現(xiàn)為某些自然屬性，如魅力的色彩、和諧的空間輪廓和悅耳的樂音等等；在社會現(xiàn)象上會表現(xiàn)為某些事物的道德意義和社會價值等等；在藝術(shù)作品上則表現(xiàn)為思想性和藝術(shù)性等等。
　　 我們?nèi)绾胃爬ㄟ@些形形色色、繁復龐雜，跨界于自然、社會和藝術(shù)等不同領(lǐng)域，又有形無形兼具的特性呢？
　　 這時候就不能再用審美對象來代表了，因為那樣就太籠統(tǒng)和粗糙了。
　　 馬克思在論述“金銀天然是貨幣”的原因時，對“黃金的魅力色彩”創(chuàng)造性地提出了“美學屬性”這個概念。用此概念來標志上述那些“審美特征”，應(yīng)該是比較恰當?shù)?。如果要強調(diào)是在審美認識的過程中把握這些特性，也可以用“審美要素”來加以表述。
　　 做為審美者進行審美活動，也是需要前提條件的。
　　 首先，我們要具有與審美對象相造應(yīng)的審美能力。這種能力包括兩個方面，即審美的生理結(jié)構(gòu)和審美的心理因素。
　　 審美的生理結(jié)構(gòu)是審美能力的物質(zhì)基礎(chǔ)。它包括正常的感覺器官、神經(jīng)傳導系統(tǒng)和中樞神經(jīng)系統(tǒng)等等。人們的審美認識與人類一般認識活動一樣，都是開始于眼、耳等感官與客體的直接接觸，開始于直接的感覺經(jīng)驗。所以說，具有正常的感官是人們審美活動的前提條件。反之，比如色盲患者就體會不到香山紅葉的震撼人心，只能看到一片灰蒙蒙的顏色。除此之外，人們還要具備能夠把感覺的結(jié)果傳入中樞神經(jīng)系統(tǒng)的神經(jīng)傳導系統(tǒng)和接受外來刺激并能對之作出理智和情緒反應(yīng)的中樞神經(jīng)系統(tǒng)。人們必須具備正常的中樞神經(jīng)系統(tǒng)才能對審美對象進行認識，也才能有美感的產(chǎn)生。
　　 相對于審美的生理結(jié)構(gòu)來說，審美的心理因素就復雜得多了，它是在人們審美的生理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上由個人的后天審美經(jīng)驗積累而形成的，并且受到社會歷史條件的制約。
　　 審美的心理因素包括：“審美趣味”“審美經(jīng)驗”“審美標準”和“審美理想”等等組合構(gòu)成的“審美觀”和“審美判斷力?！辈⑶以诤芏嗟膱龊?，人們的道德觀和價值觀也時常加入審美活動而充作審美的心理因素之一。
　　 在人們的審美活動中，“審美趣味”起著規(guī)定審美對象的范圍和引導審美活動方向的作用。審美趣味既有歷史和民族共性，也有個性化特征。如同孟子所言：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉?！闭f的就是一個社會、一個民族會有一個共性的審美趣味。這從我們各個歷史時期的服裝特點和建筑形式特點等等就可以說明。同時我們每個人的審美趣味又有很突出的個性特征。比如，你喜歡文學，她愛好旅游；你癡迷洗腦神曲《小蘋果》《忐忑》，她鐘情京劇《霸王別姬》《貴妃醉酒》等等。
　　 審美趣味是可以被社會塑造和引導的。比如央視的《鑒寶》節(jié)目，使得許多字畫、瓷器、文玩等精品進入了普通百姓的視野，給人們充實和擴大了審美的內(nèi)容和范圍，也勾起并引導了很多人的審美興趣。
　　 八十年代以來，資本炒作過唐三彩、字畫、瓷器、玉石等等。炒作手段基本就是兩個，一是對大眾夸大和普及藝術(shù)品的審美價值，撩撥起占為己有的收藏欲望；二是強調(diào)稀缺性，作為拔高收藏價格的基本手段。沒有審美價值，不漂亮、不好看的東西，就沒有人愿意收藏；不具備“稀缺性”，遍地都是的東西，就沒有“炒作”空間。
　　 明星包裝亦是如此，首先，用“好聲音”或“好皮囊”展示外表的審美價值，然后通過講故事來搭建人設(shè)，營造心靈美的形象，來引導和吸引人們的審美興趣，利用人氣來提高身份或身價。
　　 審美趣味有高雅和低俗之分。導向健康的、向上的、正能量審美對象的，就是高雅；引導人去追求物欲和肉欲的滿足、迎合低級趣味的審美，則是低俗。
　　 “審美經(jīng)驗”是審美活動的心理基礎(chǔ)。審美經(jīng)驗來自于前人的知識和自己的實踐積累?？梢哉f，欠缺哪個方面的審美經(jīng)驗，就不具備哪個方面的審美能力；掌握了哪個方面的審美經(jīng)驗，就可以提高哪個方面的審美能力。
　　 人們閱讀欣賞文學作品，不管是小說，散文還是詩歌，其主要接收方式，就是通過形象思維把書面文字轉(zhuǎn)換為景色和人物的形象畫面，來感染感動自己。而想象出來的畫面，其素材都來自于我們曾經(jīng)直接或間接（照片或畫作）見過的景色和人物形象，也就是曾經(jīng)的審美經(jīng)驗。如果我們腦子里沒有這些“存貨”，就不能完成文字語言作品的閱讀和欣賞。
　　 當年傳達林彪乘坐“三叉戟”飛機失事于溫都爾汗的文件時，同學們怎么都想象不出來飛機能有“三叉戟”的形象。有人猜測是前面有三個“螺旋槳”，有人猜測像戰(zhàn)斗機前面“針狀”的空速管分了三叉，還有人猜測是“尾舵”分三叉，為此爭論的紅頭白臉，去請教老師、工宣隊、軍代表也得不到答案。怎么也想象不到那是為了飛行安全在“雙保險”上又加一重保險，而設(shè)置的“三套飛行控制系統(tǒng)”和“三臺發(fā)動機”而得名。
　　 再比如，《漁歌子》中“青箬笠，綠蓑衣”一句，如果以北方人經(jīng)驗中的“斗笠”來想像，則是葦子或竹篾編織的，黃白顏色，主要為了防曬降溫，所以編織時留有通風空隙。而“青箬笠”則是用新鮮竹葉編織，主要為了擋雨防水，非常嚴密甚至重疊；北方人見到的“蓑衣”大多是棕皮棕毛制作，土褐色居多，而“綠蓑衣”則是新鮮“蓑衣草”結(jié)扎而成，不僅顏色新鮮水靈，而且味道清新濕潤。也只有著“青箬笠、綠蓑衣”的人物形象才能配得上那斜風細雨、朦朧青山、飛翔白鷺、艷麗桃花、清澈流水、肥美鱖魚而構(gòu)成的那幅“水鄉(xiāng)春汛圖”。也才能體現(xiàn)出這首詩只寥寥數(shù)筆就色彩靈動，意趣悠然的高手風范。
　　 所謂“一千個讀者心中，就有一千個哈姆雷特?！痹蚓褪亲x者審美經(jīng)驗的不同，所以才有對相同的景色人物，理解的深淺不一，評價的好壞差異。
　　 所謂引起共鳴，就是文學藝術(shù)作品描寫的意境，表達的情緒與你已有的經(jīng)驗認知高度吻合，而產(chǎn)生的相同的情緒情感體驗。
　　 再比如，只有理解了音樂的和聲知識，并經(jīng)過相應(yīng)的訓練，掌握了“音高疊加”的縱向結(jié)構(gòu)和橫向運動，才有能力通過和聲和弦的色彩、形象等等要素來欣賞音樂所表現(xiàn)的內(nèi)容和情感，也才能夠完整地、高質(zhì)量地體會到音樂作品的美感。所謂“內(nèi)行聽門道，外行聽熱鬧”就是這個道理。
　　 古人說的“讀萬卷書，行萬里路，”就是要積累知識增長見識，豐富人生的各種經(jīng)驗，審美經(jīng)驗是其中非常重要的部分。
　　 “審美標準”產(chǎn)生于審美經(jīng)驗，是過去審美活動中的最高等級的評價記錄，也是我們用來評價以后的審美對象的內(nèi)在尺度。
　　 比如民間流傳的“黃山歸來不看岳，九寨歸來不看水”，就是給山水美景確立的最高審美標準。這句話脫胎于徐霞客說的：“薄海內(nèi)外之名山，無如徽之黃山。登黃山，天下無山，觀止矣！”因為黃山五絕：奇松、怪石、云海、溫泉、冬雪，加上三大名瀑，其巍峨秀麗無出其右者，涵蓋了五岳等大多數(shù)名山之景色特征特點，所以，看過了黃山，其他山就無需再看了。
　　 而“九寨歸來不看水”，則是現(xiàn)代人對九寨溝水文大觀的贊美肯定。其展現(xiàn)的泉、瀑、河、灘，加上一百多個各式海子，把水在涓涓流動時的儀態(tài)萬方，寂寂靜謐時的如詩如畫表現(xiàn)的淋漓盡致；再有翠海、疊瀑、彩林、雪峰、藍冰等特征而構(gòu)成的五彩斑斕的翡翠瑤池，被世人譽為“水景之王”，也就當之無愧成為衡量水景的最高審美標準了。
　　 再比如，看過了巔峰時期的中國女排比賽，熟悉了那些“時間差”“短平快”“平拉開”等進攻方式。享受過那些以時間的抑揚頓挫，創(chuàng)造空間的伸縮開闔，用智慧、力量和堅韌演繹出的速度和變化，帶有音樂節(jié)奏般的激情運動“美感?！辈⒁源私⒌膶徝罉藴?，以后再觀摩其他排球比賽，再也享受不到如此頂尖的感官享受和情緒體驗，俗話說的“審美疲勞”就這樣產(chǎn)生了。
　　 “審美理想”則是人們審美活動的愿景追求。包括兩個方面，一是追求原有審美范圍的擴大和質(zhì)量的提高；二是參與藝術(shù)活動，創(chuàng)造藝術(shù)形象，追求實現(xiàn)自我審美理想。人們參與藝術(shù)活動，不論是從事文學寫作，攝影書畫，歌唱舞蹈等等，都是為了把自己心目中那個最鐘意的完美形象，最真摯的情感，最贊賞的價值觀所代表的審美理想完整表達出來，表現(xiàn)出來。審美理想是我們所有藝術(shù)活動的指南，也是藝術(shù)創(chuàng)造的未來標準。
　　 每個人都可以體會到，由于以往人類歷史的積累，人們具有了渴望著明朗的色譯和和諧的空間輪廓的眼睛，具有了向往著韻律悠揚的樂音的耳朵，具有了道德感和審美感的心理狀態(tài)。人們的這些主觀欲望要得到滿足，這就決定了人們不是被動地為審美對象所影響，而是主動地去追求、去接觸、去認識、去判斷，甚至去創(chuàng)造，主動地去對它表示態(tài)度，這就是審美活動，它貫穿于我們的全部人生。
　　 在審美活動中，我們發(fā)現(xiàn)了“美學屬性”（或者稱作“審美要素”）。我們要如何定義美學屬性呢？
　　 美學屬性是標志著審美對象的美學范疇。這種審美對象是客觀事物自身的某種屬性，由于它符合人們的審美趣味，適應(yīng)人們的審美能力，可以滿足人們的審美需要，達到人們的審美標準，所以能夠為審美者所感覺、認識、判斷，并被評價、贊嘆為美！
　　
　　 注：美字的詞義和詞性，以及用法是比較復雜的，很難說清楚。我們可以嘗試用“好”字的詞義和詞性，以及用法來參照理解，因為這兩個字有很多相近、類似之處。