一
　　 吳中蕃的《徙居蘆荻》詩云：“自來行止等游絲，但著煙林便覺宜。屢有尋求將客誤，漸無名字與人知。耕漁足了半生事，木石才堪百世師。每坐溪頭向水笑，遑遑舍此欲何之。”充分體現(xiàn)了他的歸隱之心及淡泊之志。
　　 大學(xué)時，我與同學(xué)到花溪風(fēng)景名勝地天河潭游玩，走進夢草園陳列館，與吳中蕃相遇了?？吹剿脑娂侗种慵?，我便無心去看那些青山秀水，那個下午，我的腳步就只停留在夢草園。
　　 同學(xué)笑我說，夢草園不過是為紀念吳中蕃而修建的一個普通庭院，除了亭臺樓閣，無外乎書畫舊硯，你何必戀戀不舍？我笑而不語，示意他們到前方游覽自然勝景，不必管我。我獨自在夢草園初讀了幾篇出自吳中蕃《敝帚集》里的詩，從此，迷上了他的詩。
　　 日后，通過閱讀各種史料記載，我不斷地加深對吳中蕃的了解，也對天河潭的風(fēng)光有了更深層次的領(lǐng)略。
　　 如果沒有吳中蕃，就沒有天河潭景區(qū)，而他又不僅只是一個景區(qū)的發(fā)掘者，他更是貴州歷史上一位真正的詩人。
　　 吳中番，字滋大，又字大身，晚年自號“今是山人”。于明萬歷四十六年(公元1618年)生于貴陽城西夢草池。
　　 吳中蕃出自書香名門，其祖父吳淮是貴州鄉(xiāng)試“解元”，父親吳子驥曾任興寧知縣。吳中蕃原本也曾少年得意，明崇禎十五年，年僅23歲的他就中了舉人。然而還未等他一展宏圖，李自成率領(lǐng)的農(nóng)民起義軍就攻陷了北京，明崇禎皇帝吊死煤山。接著吳三桂引清兵入關(guān)，摧毀了李自成剛剛建立的大順政權(quán)。隨后，清王朝在北京建都，但金陵以南仍在明朝各藩王的手里，其中尤以桂王朱由榔的永歷政權(quán)堅持時間最長。朱由榔從廣西南寧遷到貴州安龍后，吳中蕃自認是大明朝的遺民，抱定“守節(jié)奉明”之志，曾在永歷朝出任遵義縣令，接著升任重慶知府，后被提拔為禮部儀制司郎中兼吏部文選司郎中。然而在清兵的窮追猛剿下，明室諸藩王相繼被消滅。吳三桂被清王朝任命為西路大將軍，率兵向貴州、云南前進。而此時，不明時勢的朱由榔偏要從貴州安龍西遷至云南昆明，吳中蕃竭力勸阻，不禁沒攔住朱由榔，還得罪了這位皇帝，被貶黜后，他回到了貴陽故居夢草池。
　　 清王朝知道吳中蕃是一位有影響力的地方名士，幾次派員請他出山為官，都被他婉言謝絕。最后為了不被找到，他決意隱居山林，舉家從貴陽搬遷到真龍山（今花溪龍山村）。
　　 如果說一個地方跟一個人的關(guān)系，倒不如說一個時代跟一個人的關(guān)系。吳中蕃到花溪隱居的這個節(jié)點很有意思，1662年6月南明王朝最后一位皇帝朱由榔在昆明被吳三桂所害，明朝徹底滅亡。而這一年，吳中蕃43歲，在真龍山開始了他的隱居生活，以山水為賓、松月為友。
　　 吳三桂在云南奠基立業(yè)，四處網(wǎng)羅名人雅士為其效力，自然也沒放過吳中番，終于在公元1676年將吳中蕃騙到云南任總理部曹。但吳中蕃不久即發(fā)現(xiàn)吳三桂有自立為王的野心，于是設(shè)法脫離吳三桂，于1679年初再次回到花溪真龍山。等吳三桂反應(yīng)過來后，隨即派人來尋吳中蕃。此時的吳中蕃已年屆花甲，他嚴詞拒絕，寫了一首《卻三桂偽聘》詩給來人帶回。詩云：“息意事躬耕，窮途且倒行？丈夫死則已，何至易平生！”吳三桂看到詩后，惱羞成怒，又派人回花溪，意欲以武力迫使吳中蕃回到他的身邊。吳中蕃佯裝瘋癲，當即將好友贈送的珍貴端硯砸碎地上，騙過了吳三桂派來的人。為了尋找一處更隱秘的棲身之所，擺脫吳三桂的糾纏，吳中蕃帶著家人從花溪真龍山搬遷到今花溪石板鎮(zhèn)蘆荻寨。
　　 蘆荻寨藏于深山，滿山遍野都是森林，一條清澈的溪水圍繞寨子蜿蜒流淌，流到一堵峭壁前忽然鉆入地下，然后又從前面的山肚子里流出來，形成絕妙的地下溶洞奇觀。這就是今天的天河潭。
　　 從此吳中蕃在蘆荻扎下了根。他就地取材修了幾間石板房，將書房取名“響懷堂”，自號“今是山人”，取“今是而昨非”之意。每日一面寫詩，一面無償教寨子里的孩子讀書，還利用閑暇將歷年所寫詩稿整理成集。隱居在此的吳中蕃，或垂釣溪邊，或觀賞奇洞，或?qū)χ衤狅L(fēng)，吟詠賦詩，好不自在。
　　
　　 二
　　 孔尚任是明末清初的文學(xué)大家，以《桃花扇》名揚天下。他曾對同時代人的詩作過點評，在《官梅堂詩集序》中寫道：“吾閱近詩選本，于吳越得其五，于齊、魯、燕、趙、中州得其三，于秦、晉、巴蜀得其一，于閩、粵、滇得其一，而黔貴則全無。”其所言的“黔貴”就是貴州，在他當時看來，貴州沒有詩，更沒有什么詩人。
　　 一天，其在貴州做官的友人唐卿九給他帶去了吳中蕃的《敝帚集》，對他說：“盛言其地人才輩出，詩文多有可觀者”孔尚任半信半疑地隨手翻開了吳中蕃的《敝帚集》，未料讀后竟愛不釋手，他從吳中蕃的詩里讀到了“劃地千山截，縫空一線虛”的奇美體驗，也讀到了“不見村舍煙，惟聞遠近哭”的憂患心腸。
　　 孔尚任隨即為吳中番詩集題序：“先生為人，余無從悉其概。觀其詩，則身隱焉文之流，多憂世語，多疾俗語，多去離漂泊有心有眼不易告人語，屈子之閑吟澤畔，子美之放歌夔州，其人似之，其詩似之……茲果得敝帚一集，雜體千余首，即中原名碩夙老以詩噪者，或不能過之，乃知其中未嘗無人?！睆拇颂煜路街杏性?。最妙的是，與吳中蕃素不相識的孔尚任，只通過讀其詩，便將吳中蕃的人與詩比喻為屈原、杜甫。還說，即便是中原的“名碩夙老”，也未必能超過他。
　　 孔尚任的好友，著名詩人、戲劇家顧彩也為《敝帚集》作了序：“讀其詩，若顏、若謝、若陶……”顧彩則認為他的詩像東晉詩人顏延之、謝靈運、陶淵明。
　　 想那屈原，因遭到小人的誣陷誹謗后被楚懷王疏遠，最終又被頃襄王放逐，雖被后世譽為“中華詩祖”、“辭賦之祖”，但最后卻是悲憤交加地抱石投江，以死明志，好不悲壯。
　　 再看杜甫，于廣德三年（765年）四月離開了成都。經(jīng)輾轉(zhuǎn)，于次年到達夔州（今重慶市奉節(jié)縣）。在夔州稍為安穩(wěn)，此間放歌寫詩430余首。同樣可嘆的是，被后人譽為“詩圣”的他本是河南鞏義人，最后卻在湖南由潭州往岳陽的船上去世，一生思鄉(xiāng)卻無法回到故鄉(xiāng)。
　　 吳中蕃徹底歸隱之前的人生際遇確實堪與屈原、杜甫一比。其青年時逢改朝換代的復(fù)雜環(huán)境，遭戰(zhàn)亂之流離，經(jīng)歷了父親戰(zhàn)死，二姐、三嫂不忍羞辱自殺身亡，導(dǎo)致一門九死的慘烈過程。其在南明永歷王朝任職期間，因直率諫言得罪了永歷帝幾乎被斬，幸好得好友鄭天喻說情，才被貶黜還家貴陽，隱居龍山，不肯仕清。再次出山后，發(fā)現(xiàn)被吳三桂所騙，最終回歸蘆荻，從此心向陶潛，寄情山水，終老林泉。
　　 所以說，吳中蕃比屈原和杜甫要幸運得多，至少他回到了黔中，回到了生他養(yǎng)他的故鄉(xiāng)貴陽，最后在花溪蘆荻終老。
　　 仔細品讀吳中蕃的詩歌，確實能看到杜甫的影子，又似聽到陶淵明的聲音。這只能說明吳中蕃轉(zhuǎn)益多師，他不僅能學(xué)杜甫，還能學(xué)陶淵明，且學(xué)后皆能于繼承中自鑄偉詞。他的民生詩里有杜甫一樣的憂國憂民，他的田園詩里有陶淵明所要表達的平靜淡遠。
　　 所以難怪孔尚任、顧彩會有上述評論。
　　 遺憾的是，雖然孔尚任、顧彩早在康熙中期為吳中蕃的《敝帚集》寫序作贊，但此詩集并未及時刊布，只有手抄本保存在吳氏族人手中，直到清嘉慶年間，才有吳氏響懷堂刻本面世。由于流傳不廣，影響有限，乃至于以后國內(nèi)的許多明清詩詞選本，均未選入?yún)侵修淖髌?。如今能看到的吳中蕃作品，也只?135首詩。
　　
　　 三
　　 吳中蕃與杜甫都是堅定的儒家。他與杜甫一樣，是一個抱有現(xiàn)實主義精神的人。如果說杜甫寫的是“詩史”，那吳中蕃寫的是“隱居史”，他們二人的詩里都體現(xiàn)了非常重要的，就是儒家現(xiàn)實主義的精神，現(xiàn)實主義的關(guān)懷。杜甫的《石壕吏》表現(xiàn)了安史之亂時期老百姓的痛苦生活，而吳中蕃的《丁亥紀亂》也表現(xiàn)了老百姓在戰(zhàn)亂中的情景，如“亂后人家少，三兩便成村。似聞山有虎，停午已關(guān)門?！薄敖魍疝D(zhuǎn)鶴盤旋，荒墳野鬼啾啾哭。”
　　 吳中蕃與杜甫一樣的憂世憂民。生活在兵荒馬亂的歲月，他親眼目睹戰(zhàn)爭給社會和百姓造成的巨大破壞及痛苦，常以悲憤的筆調(diào)加以揭露和譴責(zé)。如《采蕨者》：“十室九閉門，盡若逃亡屋。”《渝州雜詩》:“舊庫存遺骨,當途有臥熊”“戶少村難立,田荒草待燒”之句，生動地描繪出一幅官吏只顧橫征暴斂，而百姓生活在水深火熱之中，苦不堪言的凄慘圖卷。
　　 吳中蕃雖然隱居，但并沒有顧影自憐，仍將家國天下銘記于心。儒家人講究人格修煉，修身齊家治國平天下。吳中蕃在窮困之處、貧賤之處，保持住自己的志向跟人格，真正難得。他常在詩中抒發(fā)自己的志向。如《愿為》云：“愿為江上獨立之青峰，不愿為天邊弄影之明月”。四十歲時，清廷擬任他為云南某地知府，他堅辭不就，寫下了《得準滇郡之辭胡止戈以詩見美就韻酬之》《自矢》，以表明其不愿為貳臣的決心。
　　
　　 四
　　 吳中蕃的黔中山水詩看似有陶公的聲音，其實也是自成一格的。他的山水詩呈現(xiàn)給人的藝術(shù)風(fēng)格是壯美和優(yōu)美二者兼有之，再加上黔中獨特之山水靈氣浸潤，又凝練出其獨特之審美形態(tài)，歸納起來如下：
　　 1、雄渾壯闊之美。
　　 貴州高原不僅溪河清澈、森林碧綠，而且蒼山如海、峽谷幽深。雄渾壯闊，正是黔中地域的特點。吳中蕃生長黔中，自然對此壯闊莽蒼有著獨特的理解。就像他的《關(guān)索嶺歌》寫到的：“關(guān)索嶺，四十三盤才及頂。行人初至北極關(guān)，只道前頭路已盡……”將黔中莽莽蒼蒼的景象展露無遺，不僅體現(xiàn)出天地間的混融之態(tài)，更讓人感受到黔之雄渾蒼茫的奇異。再如其寫黔中山勢之《登瓊峰絕頂》，前峰止，后峰又起，將動態(tài)中的黔中山勢臨摹得惟妙惟肖。
　　 又如《耐亭》：“小笠踞崖顛，諸峰躐檻前?！闭f，那屹立在懸崖頂上的亭子，就像一頂小小的斗笠盤踞在懸崖上，四周山峰紛紛踏壓而來，更顯出其勢之奇險，讀了給人一種獨特的審美體驗，令人驚絕。
　　 2、幽靜深遠之美。
　　 貴州多山多樹多水，但過去由于交通原因，人跡罕至之處極多。吳中蕃的詩歌得益于那些靈秀的山川河流，自然流露出幽靜深遠之美。如《栽竹》：“竹與人何與，貞棲必借之。要于深坐臥，乃可得幽奇?！被蜃蚺P，皆能怡然自若，字詞之間表現(xiàn)了詩人對幽奇的鐘愛。“山中殊視聽，住久不知幽。近午猶貪睡，才陰即念裘。”山中樹木昌盛，陽光少，接近中午還不知其晚，仍然悠閑貪睡，陽光偶爾被云遮住，便覺涼氣襲來，就要找衣服披上。此句真是寫出了貴州的氣候特征，即便是在酷暑時節(jié)，這里的氣候早晚都是涼悠悠的，在這涼悠悠里就能感受到貴州地理獨特之幽深美也。
　　 還有《尤愛溪晚泛》及《山居二首》，皆寫出天河潭幽深特獨之美，也表現(xiàn)出詩人內(nèi)在的審美情趣。在那些幽深之處，詩人眼里所見的除了“絕壑穿崖暗鎖村，一簾清冷四時存”，還有“四十投簪臥水涯，深林養(yǎng)拙失年華”。
　　 3、別具一格之美
　　 吳中蕃的詩歌中還充分體現(xiàn)了貴州山水別具一格之美。如《況復(fù)洞》《婆竭洞》，均寫出了貴州溶洞的奇特之處，將鐘乳石層層重疊的形態(tài)比喻如蟻樓，狹窄的地方僅“容得一漁舟”，任誰讀了都想要親身前往感受一番。
　　 吳中蕃抱著對鄉(xiāng)土之熱愛，借助山水之靈，敏感之心，神來之筆，為我們?nèi)嬲宫F(xiàn)黔中山川獨特之美，也寄托著詩人對真善美之追求。
　　
　　 五
　　 吳中蕃少年時承祖父遺風(fēng)，讀書、壯游吳越、江淮。那時的游走真是為了開闊眼界、增長見識、厲練人生。那時沒有導(dǎo)游，沒有五星級酒店可住，常常行在山里，渴了就飲溪間水，累了就倒在林邊息。在這樣的旅行中，雖然艱苦，但也會收獲很多，也會遇到非常有趣的人和事。所以古人叫“壯游”，不叫旅游。吳中蕃是貴陽人，一個人從貴陽到江浙一帶游玩，在那時也真是夠遠了，想來他在路上定也遇到過不少志同道合者。他曾登滕王閣寫下“雄城迫巨浸，帆落眾煙起”，臨金山寺后寫下“江心呈島嶼，疑是唇噓樓”，詩詞體現(xiàn)的風(fēng)格不輸唐人風(fēng)采。
　　 也正因為他游覽過無數(shù)名山大川，所以自然深諳天河潭神奇瑰麗風(fēng)景的價值。他認為自己有一種責(zé)任，把它們記載下來，傳諸后世。他對家人和學(xué)生們說，要將所見到的蘆荻風(fēng)光景色取名題詩，如今我所看到的《蘆荻八景詩》：《尤愛溪》《天橋》《卻月洲》《淡炎瀑》《味外泉》《婆竭洞》《皚凡巖》《款端巒》等詩，就是這樣寫成的。
　　 尤愛溪的溪水從那時一直流到今天，流入天河潭地宮，然后從天橋下石洞噴涌而出，形成震耳欲聾的瀑布。如今的天河潭早已是享譽國內(nèi)外的著名風(fēng)景區(qū)，如若沒有生活在300多年前的吳中蕃發(fā)現(xiàn)它的價值，并用詩歌抒發(fā)了自己的觀感，就沒有天河潭奇景的文化沉淀。
　　 晚年，吳中蕃將一生所寫的雜吟詩千余首編為《敝帚集》。他相信自己的詩定有人知，在《敝帚集》自序中說：“余無可致人之知者，何敢恨人之不我知？”答案是肯定的。在貴州的古代歷史上，吳中蕃是留下詩作最多的文學(xué)家，《黔詩紀略》里收錄其詩近四百首。
　　 吳中蕃的詩歌用詞淳樸自然、灑脫不拘，讀來易讓人產(chǎn)生共情，特別是那些山水詩，每首詩歌里均體現(xiàn)出詩人熱愛故土，贊美故土的赤子之情，而“每坐溪頭向水笑”也是吳中番美好結(jié)局的寫照。
　　 歷史雖不能假設(shè)，但如今我就想假設(shè)一下，1662年的某一天，如果吳中蕃沒到花溪開始隱居生活，對于花溪的文化，肯定是一個極大的損失，可能對于貴州乃至全國的文學(xué)和思想，也是比較大的損失。
　　 而我，也將錯過一位杰出的詩人。