歌曲作為文化藝術(shù)傳媒隊伍中的一員，它那獨特的優(yōu)勢是其他媒介無法逾越的。以文字為媒介的文藝作品的傳播方式單一且完全依靠視覺來完成，而且受傳播對象文化水平的制約；若沒有文化或文化水平太低，則其傳輸效果就會大打折扣。此外，另外，戲劇與影視雖然也可以通過聲音傳輸信息，但它又須接受的對象有一定的個人愛好，同時也有一定的視覺因素影響，受眾的愛好、興趣決定其傳播的面積與速度。
　　 正因為歌曲不受時間地域及傳播對象的左右，它那優(yōu)勢便發(fā)揮得比其他傳媒更為淋漓盡致，傳播信息的范圍就更為深遠廣闊。尤其是大眾喜愛，能撥動聽眾心靈琴弦的歌曲的這一社會效果就愈加突出。就如今年在全國流行的歌曲《可可托海的牧羊人》它的傳唱速度與傳播范圍蓋過了以往那些同題材的任何一首。
　　 我們看到，這首歌它不只充分體現(xiàn)了曲藝作品天然的優(yōu)勢，受眾面寬，傳得廣而快；而且，更為重要和值得深究的是它的社會功能，它所產(chǎn)生的無法估量的社會效益，對聽眾思想深處的那種震撼力，引發(fā)的社會政治效果。當然也有美學沖擊力，這是屬于藝術(shù)層面的話題了，本文且不作討論，只分析一下它的社會功能。
　　 首先，這首歌的作者向我們揭示了一個非常尖銳的社會問題，即令人擔憂的男女婚配狀況?，F(xiàn)在我國適婚青年男女成千上萬，但男女的性別比例卻已嚴重失調(diào)。據(jù)國家統(tǒng)計局發(fā)布的有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，男女比例的失衡已經(jīng)到了令人吃驚的程度。青年男女中，約十三四個左右的男生，卻只有十個以下的女生與之配對，還剩三四個男孩找不到配偶。而這些沒有對象的男性，幾乎全都正值青壯年，精力充沛，生理和心理要求都很正常，但令人沮喪的是卻很難找到合適的異性，沒有一個可以疏導的渠道。自古“食、色性也。”人，并非一般的低級動物，不只有吃飯喝水的生理需求，還有必不可少的精神需要。尋找配偶組建家庭是人類延續(xù)和精神愉悅的必然渠道，缺失則不能完滿。男與女的結(jié)合，完全合乎人之常情，也合乎宇宙間的生存規(guī)律。正如自然界的陰與陽，白與黑一樣，缺一不可。缺則傾，失則滅。
　　 所以說，《可可托海牧羊人》反映的這一社會問題，雖平凡卻分外重要，是有哲學上的普遍意義。牧羊人的美好理想，他婚姻夢的破滅，他鐘愛的女人棄他而去遠走高飛，曾經(jīng)一度的溫馨一去永不復還。這一結(jié)果，盡管有各種客觀原因，有無法逾越的物質(zhì)冰山，結(jié)局也實在叫人無法接受，但這是無法改變的事實！綱常不在倫理缺失，違背了自然規(guī)律也打破了社會平靜。
　　 為什么會產(chǎn)生這種現(xiàn)象呢？
　　 首先，我們都知道，重男輕女，延續(xù)香火的封建思想無疑是它的客觀基礎(chǔ)。此外，之前國家在人口政策方面的一些前瞻性判斷上的失誤也加劇了這一現(xiàn)象的形成。有一定的歷史原因，不必再去深究。這一后果也可以說是始料未及的。當年馬寅初的人口理論與計生倡議也未曾受到多少詬病。也許是計劃沒有變化快吧。今天我們只能反思總結(jié)，在今后制定政策尤其是關(guān)乎婚姻家庭方面的政策時，吸取教訓慎之又慎；加強前瞻性，杜絕盲目性，反復研討，盡量避免出現(xiàn)政策指導性的錯誤。
　　 “亡羊補牢，猶未為晚！”現(xiàn)在，雖然這種現(xiàn)象已嚴重影響到社會秩序，這一現(xiàn)象的后面也隱藏了不少危險；如犯罪率飆升，女棄男，男害女。攔路強奸、兇殺。此類案件不僅給公安部門加大了負荷，更嚴重的是增加了社會的不穩(wěn)定性，降低了百姓的安全感，社會正常秩序被破壞；國家的發(fā)展也受到一定程度的牽制，使我們在聚焦發(fā)展時無法靜心凝神。但是，我們也不應喪失信心，或者把困難和不利因素擴大。而應就地反思，總結(jié)經(jīng)驗。擯棄“船到江心補漏遲”的思想，高度重視認真總結(jié)，修補籬笆構(gòu)筑火墻，修建一道精神上的萬里長城。
　　 “那夜的雨，沒有留住你。山谷的風，陪著我哭泣！”“我愿陪你翻過雪山越過戈壁，你卻不辭而別斷絕了一切消息！”
　　 是養(yǎng)蜂女無情嗎？是她不顧山盟海誓走極端？是她喪失了人最起碼的良知和道德底線嗎？
　　 我想，恐怕未必那么嚴重那么上綱上線吧！當然，毋庸置疑的是，這個問題必然就牽扯到一個更為嚴肅社會問卷，即：社會風氣！
　　 以唯物史觀來分析，社會風氣的形成是與社會現(xiàn)實密不可分的，是與當時的社會生產(chǎn)發(fā)展水平、百姓生活狀況息息相連的。在生產(chǎn)力十分低下的原始社會，物質(zhì)匱乏資源短缺，謀生手段簡單粗笨，果腹是第一需要，精神生活根本無從談起。社會風氣一般來說比較清純，婚姻家庭理念尚在襁褓，不會影響到社會秩序。到了封建社會，鐵器工具的發(fā)明使生產(chǎn)力得到大幅提升。這時，婚姻家庭已有了一個比較完整的模式，盡管它是以剝奪女性自由為代價，以男權(quán)至上為主要結(jié)構(gòu)模式，然社會秩序相對比較穩(wěn)定，男女婚嫁約定俗成的那一套框框已被統(tǒng)治者作為標準定死，不允許有反對的聲音。因此社會風氣也沒有多少大起大落的變異。
　　 而隨著歷史腳步的前行，到了現(xiàn)代社會，文明禮儀幾乎已退居二線失去了主導地位，代之以物質(zhì)第一、金錢至上的意識為主流而占據(jù)了人們的精神世界。反映到婚姻家庭，就出現(xiàn)了擇偶條件的劇烈變異，不再以人才相貌為主要條件，而是以物質(zhì)占有多寡、社會地位高低來衡量取舍。男性對社會財富的占有愈多，擇偶的主動權(quán)便愈大；同時，女性擇偶的目光，也不再停留在對方的面貌上，而是落進了他腰中的錢袋中。
　　 于是乎，樓房與小車還有存款，就成了擇偶時女方衡量男方的唯一標尺。只要以上達標后，才去考慮人才與品德。有的女子甚至不再關(guān)心其他條件，即使男方年齡不符或已有妻室，她也義無反顧地闖入，什么道德的譴責與良心，全束之高閣不予理睬。
　　 這種現(xiàn)象之所以大行其道而一發(fā)不可收拾，其實，公正地想想，也不怨某一個女人，不責怪女人的世俗，不能定她個道德敗類。自古以來，在人的本性深處，誰不是趨利避害趨炎附勢呢？正如《托海牧羊人》中的男女主角，如果牧羊人的口袋里裝有萬貫金錢，還愁沒有一個漂亮可心的女人來獻身？哪里還用得上苦苦哀求！同理，如果牧羊人有自己的公司，哪怕是個養(yǎng)殖場也罷，這位養(yǎng)蜂逐花的漂流女子大概也不會連夜冒雨棄他如敝屣了。當個牧業(yè)公司經(jīng)理的太太，未嘗不可未必不能。誰還會稀罕那顛沛流離的養(yǎng)蜂生涯？誰還傻到“嫁去伊犁”！那“那拉提”和“杏花蜜”有什么好珍貴的？一萬元可拉一汽車，隨便吃！
　　 之所以這個令人歡欣的結(jié)局沒有出現(xiàn)，而是以滿目失望收場，牧羊人至今仍孤單單地守在托海與風為鄰氈房獨眠；而養(yǎng)蜂女也還是千里追花孜孜不倦，這一切，歸根到底仍是那句話，“人民幣惹的禍！”
　　 是的！事實勝于雄辯。現(xiàn)實能擊碎一切美好，現(xiàn)實非無情，而是歷史使然。所以，牧羊的回過頭去仍牧羊，無半點怨悔；養(yǎng)蜂的還養(yǎng)蜂，無點滴不甘。如今的社會風氣，形而上，物質(zhì)決定意識的哲學原理在此派上了用場。不能不說這是一個悲哀！
　　 歌曲的現(xiàn)實意義正在此。它的社會效果振聾發(fā)聵。我們從社會學、人口學、管理學的角度去研究探索這一現(xiàn)象的內(nèi)在原因，從中解出一個答案，理出一個程序整合出一套思想，制訂出一版完整有效、具備防火墻作用的政策制度，已然成了一件刻不容緩的任務。因為也許在其他地方，在不是“托?！钡牧硪粋€托海，還會發(fā)生或者正在發(fā)生著類似托海牧羊人這樣的悲劇。
　　 鑒于比，可以不帶夸張地說，《可可托海的牧羊人》這首歌喚起了人們心中那塊柔軟，喚起了心靈深處還未泯滅的人性。今后，若能從政府層面給社會人群，給適婚男女以引導、指正；再從制度層面把有關(guān)政策方針給以糾偏校正；加大精神文明建設力度，堅持不懈鍥而不舍堅持下去，那么，托海發(fā)出的歌聲應該不會仍然那么悲涼，牧羊人和養(yǎng)蜂女的故事也許不會再上銀幕。讓我們共同努力，共同祝愿吧！當然，我們也應該感謝歌曲的作者和演唱者，是他們?yōu)樯鐣峁┝艘桓辩R子，為祖國敲響了一記警鐘！
　　 “路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索！”偉大愛國詩人屈原一千多年前寫下的這句憂國憂民詩，今天，我們不妨以它為座右銘來激勵自己為祖國獻策獻力，為祖國分憂紓困。而今時序已過立夏，萬物欣欣向榮，千峰盈盈含笑。山青水碧，桃紅柳綠，燕翎剪水，牛羊呼群，一派生機祥和。這海晏河清國泰民安的大好形勢來之不易，我輩應倍加珍惜。而對于大好局面中的不足之處，對于光明下的陰影主流內(nèi)的逆流，我們亦不可掉以輕心；對于托海悲劇這類關(guān)系到千家萬戶婚姻家庭幸福的社會問題，也更應以高度的責任心去面對，從制度設計層面防患于未然，以免這種帶有西方意識形態(tài)的過分開放的思潮侵襲我們的肌體，腐蝕我們的靈魂。必須徹底切斷傳染源；倡導精神文明，反對越界自由；讓中華文明的火炬重新舉起，讓道德的標桿實實在在地矗立在每一個國人心中。那，不只是國之幸事，也是每一個中華兒女的幸事！