序
　　 中國(guó)人認(rèn)識(shí)自我極有個(gè)性，
　　 把生命置于天地人三才一體中，
　　 充分發(fā)展向內(nèi)看的積極性，
　　 心靈向內(nèi)聚合，高度濃縮而成，
　　 在不斷地前進(jìn)和深入中探尋真理，
　　 從最深層面上理解人的本性，
　　 崇尚自強(qiáng)，愛(ài)好和平，歷經(jīng)磨難，穿越險(xiǎn)徑，
　　 團(tuán)結(jié)理性，忠孝篤定，艱苦奮斗，愈戰(zhàn)愈勇，
　　 世界上其他人既做不到，也感受不到，
　　 一切源于中國(guó)文化的整體智慧和深沉厚重。
　　 正文
　　 文學(xué)屬于上層建筑，是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和意識(shí)形態(tài)服務(wù)的，文學(xué)無(wú)法超越歷史和階級(jí)(在階級(jí)社會(huì)中)，任何文學(xué)作品說(shuō)到底都是表達(dá)世界觀，人生觀和價(jià)值觀的，特別是政治立場(chǎng)。
　　 我二十歲進(jìn)工廠當(dāng)工人至今，在我二十歲出頭，世界觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，毛主席的《實(shí)踐論》成為了我的最優(yōu)秀的人生導(dǎo)師，《實(shí)踐論》語(yǔ)言樸實(shí)明白，說(shuō)理透徹精辟，崇尚實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)，調(diào)查研究，力行為本，從此以后《實(shí)踐論》的基本思想和方法一直引導(dǎo)著我好好生活并構(gòu)建起我世界觀的基本框架。
　　 鈍學(xué)累功，精熟可成。我天資中等，我相信耐心和勤奮可以克服一切困難，我相信最老實(shí)的方法就是最有效的方法。我技校(鉗工專業(yè))畢業(yè)，鉗工工作已經(jīng)干了三十年了，這里我談?wù)勛约菏澜缬^中的發(fā)現(xiàn)，這個(gè)發(fā)現(xiàn)是從作為一名普通工人的我的全部生活這個(gè)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)出發(fā)，通過(guò)對(duì)馬克思主義經(jīng)典的學(xué)習(xí)和對(duì)中國(guó)文化經(jīng)典特別是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學(xué)習(xí)而獲得的，我的發(fā)現(xiàn)其實(shí)古圣先賢早已說(shuō)過(guò)，我不過(guò)是從自己所處的時(shí)代的生活條件出發(fā)用自己的話再一次說(shuō)出來(lái)而已。
　　 我的世界觀的核心是歷史觀和生命觀。
　　 《黃帝內(nèi)經(jīng).素問(wèn).靈蘭秘典論》:“心者，君主之官也，神明出焉;肺者，相傅之官，治節(jié)出焉;肝者，將軍之官，謀慮出焉;膽者，中正之官，決斷出焉;膻中者，臣使之官，喜樂(lè)出焉;脾胃者，食廩之官，五味出焉;大腸者，傳道之官，變化出焉;小腸者，受盛之官，化物出焉;腎者，作強(qiáng)之官，伎巧出焉;三焦者，決瀆之官，水道出焉;膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之。”《靈蘭秘典論》指出了五臟機(jī)能是真實(shí)不虛的:五臟各守其位，各司其職，分工協(xié)作，神統(tǒng)于心。發(fā)現(xiàn)五臟機(jī)能是生命運(yùn)動(dòng)的核心，并且深入細(xì)致地研究了五臟機(jī)能，這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)于人類文明的偉大貢獻(xiàn)之一。
　　 人類的歷史就是團(tuán)結(jié)奮斗，自強(qiáng)不息，經(jīng)歷苦難，英勇斗爭(zhēng)的歷史，人類以之一路走來(lái)，必將以之克服一切困難，粉碎一切障礙勇往向前，這是歷史必然性。五臟機(jī)能是歷史的進(jìn)化的產(chǎn)物，是與社會(huì)的歷史的人類存在相適應(yīng)的，五臟機(jī)能是人的世界具體而微的實(shí)現(xiàn)。
　　 《黃帝內(nèi)經(jīng).靈樞.本神》:“所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智。”實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，并且決定了認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性，我們能夠通過(guò)表象正確地認(rèn)識(shí)世界和改變世界。
　　 歷史必然性(或稱天命，或稱形而上的天道)決定了人性(或稱人道，人性是人之所以成為人的能動(dòng)性。)的取向和內(nèi)涵。團(tuán)結(jié)奮斗，自強(qiáng)不息，英勇斗爭(zhēng)是貫通人類歷史的主線，是人類邁向解放的必由之路。
　　 真理是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)，自由是對(duì)必然的順從。用一生，用整個(gè)生命印證真理就進(jìn)入了道的境界，道就是對(duì)天命的遵行和理性地把握?！吨杏埂烽_(kāi)篇首句“天命之謂性，率性之謂道?！焙?jiǎn)潔明了地說(shuō)出了人之所以為人的道理，“天命之謂性，率性之謂道?！笔侵袊?guó)哲學(xué)的核心和精髓，“天命之謂性，率性之謂道?！睒?gòu)建起中國(guó)哲學(xué)光明正大的哲學(xué)本體。
　　 “修道之謂教?！?《中庸》)修的是什么道？修的是正己安人，正己正人的以人倫為本體的內(nèi)圣外王的人道，教就是自教教人，自化化人，自度度人的道德實(shí)踐。
　　 世界是自己運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的，世界的本質(zhì)就是生?！捌埲招?日日新,又日新。”(《大學(xué)》)“日新之謂盛德”(《周易》)生的本義就是創(chuàng)造，于人道就意味著只有不斷創(chuàng)新才能永葆生機(jī)。
　　 道是順承，創(chuàng)造新生的過(guò)程，德是孕育，養(yǎng)護(hù)新生的能力。道是德之體，德是道之用。道德的力量在本質(zhì)上是積極的，能動(dòng)的，變革的，道強(qiáng)調(diào)的是恪守中正的理性精神，德強(qiáng)調(diào)的是和諧和睦的現(xiàn)實(shí)力量，道德兼?zhèn)洳拍苤轮泻停纭兑讉?說(shuō)卦》所說(shuō)“和順于道德而理于義”順應(yīng)天道人德，適合事物義理，則天人合德、和諧統(tǒng)一。
　　 “喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，則天地位焉(萬(wàn)物安其所)，萬(wàn)物育焉(萬(wàn)物遂其生)。"(《中庸》)中和位育(中和才能位育)，這是天地人倫的精髓?！饵S帝內(nèi)經(jīng).素問(wèn).陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。”五臟端正堅(jiān)固，那么喜怒哀樂(lè)等情志才能發(fā)而皆中節(jié)，“心者，君主之官也，神明出焉。"心端正堅(jiān)固，那么五臟才能端正堅(jiān)固，五臟端正堅(jiān)固以心端正堅(jiān)固為統(tǒng)領(lǐng)，致中和是以正心誠(chéng)意為核心和前提的，整個(gè)《中庸》講的就是正心誠(chéng)意之道，《中庸》之法就是與天合德之心法。
　　 天地之間，唯人為貴，人之所貴，莫過(guò)于生。對(duì)生命的尊重意味著:從生命本身出發(fā)，依據(jù)生命本身，按照生命的本來(lái)面目和產(chǎn)生的根源認(rèn)識(shí)生命，按照生命的本質(zhì)要求對(duì)待生命，正確地認(rèn)識(shí)人和社會(huì)，深入地了解人和社會(huì)，健康地判斷事物。生命上通于天，下通于地，中通于五臟人事，只有從天地人三才合一的境界考察生命，才能對(duì)生命有最極致的理解，?黃帝內(nèi)經(jīng).素問(wèn).陰陽(yáng)應(yīng)象大論?指出了生命的本體：“惟賢人上配天以養(yǎng)頭，下象地以養(yǎng)足，中傍人事以養(yǎng)五臟?！笔裁词侨耸?？人事就是道德倫理:對(duì)一切人一視同仁，皆如至親，己所不欲，勿施于人;孝敬父母，關(guān)心兄弟姐妹，珍愛(ài)呵護(hù)妻子和孩子；老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼；你希望別人怎樣對(duì)待你，你就怎樣對(duì)待別人:愛(ài)護(hù)，尊重，負(fù)責(zé)，了解，設(shè)身處地地替他人著想，為他人分擔(dān);團(tuán)結(jié)協(xié)作，忠于職守；我們盡全力創(chuàng)造真正的人的生活，創(chuàng)造富于挑戰(zhàn)，豐富多彩的生活，我們形成我們之間人與人之間的關(guān)系——以相互傾慕為基礎(chǔ)的性愛(ài)，友誼，同情和舍己精神等純粹的屬人的情感;團(tuán)結(jié)奮斗，自強(qiáng)不息，知難而進(jìn)，不畏艱辛，克服一切?！饵S帝內(nèi)經(jīng).靈樞.天年》:“五臟皆堅(jiān)者，無(wú)病?！薄吨杏埂芬鬃樱骸肮蚀蟮隆氐闷鋲??！薄渡胍髡Z(yǔ)》：“仁者壽，生理完也?！比祟惿鐣?huì)為什么要維護(hù)道德倫理？中傍人事以養(yǎng)五臟，中傍人事身心健康，良好的關(guān)系讓我們更快樂(lè)，更健康，良好的關(guān)系讓我們的五臟更諧調(diào)，功能更強(qiáng)健，這就是道德倫理的生命科學(xué)原理。
　　 ?道德經(jīng)?:"道法自然。"我們的身體就是道法自然的杰作。一個(gè)人的正常狀態(tài)是由他的心神統(tǒng)領(lǐng)并且是要由他自己創(chuàng)造出來(lái)的?！鹅`蘭秘典論》揭示的正是五臟六腑的邏輯，天賦本能的邏輯，人自身的邏輯(人自身的邏輯已經(jīng)在遺傳上安排好了前智力。)。五臟機(jī)能是最高的生命機(jī)能，是生命存在的自然前提，天下即人身，《老子》：“不出戶，知天下，不窺牖，見(jiàn)天道。”
　　 天賦本能即智慧。當(dāng)我們追溯認(rèn)識(shí)的終極根源就不得不面對(duì)人的五臟機(jī)能及其在社會(huì)生活中外化為忠孝廉恥仁義禮智信的現(xiàn)實(shí)歷程。中傍人事以養(yǎng)五臟就是在社會(huì)生活中依靠人事使五臟機(jī)能外化(即對(duì)象化，現(xiàn)實(shí)化，在實(shí)際生活中構(gòu)建人與人之間合乎生命本性的聯(lián)系。)為忠孝廉恥仁義禮智信?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》:“道者，圣人行之。”《禮記.大學(xué)》:“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！敝辽普?，利他也?！抖Y記.學(xué)記》:“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。”只有做，才能知至道，只有誠(chéng)心說(shuō)話，誠(chéng)心做事，誠(chéng)實(shí)作人，才能明明德?！兑捉?jīng)》:“君子以果行育德。”堅(jiān)毅果決才能樹(shù)立德行。通過(guò)外化，以明人事，使五臟安和，五臟安和則精守神藏，氣血皆從，“氣和而生，津液相成，神乃自生?！?《素問(wèn)·六節(jié)臟象論篇》)五臟得以濡養(yǎng)。
　　 《中庸》：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性，能盡其性則能盡人之性，能盡人之性則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育則可以與天地參矣。”外化者，外施于人，內(nèi)利于己，自利利他，君子之德也，外化就是使天賦于人的內(nèi)在本性完全地展現(xiàn)出來(lái)。在中傍人事以養(yǎng)五臟的過(guò)程中自在的人成為自為的人，成為內(nèi)在地具有社會(huì)力的人，自在的世界成為自為的世界，成為真正的人的世界；在中傍人事以養(yǎng)五臟的過(guò)程中，表象與思維達(dá)到了自我意識(shí)，上升到具有自我意識(shí)的表象和思維，表象能力(相由心生)和思維能力(特別是想象力)通過(guò)外化得以進(jìn)化。
　　 外化是人本身所具有的內(nèi)在能動(dòng)性，是人特有的能動(dòng)性。外化是人之所以成為人的本能，外化的活動(dòng)是人的本性符合自然的發(fā)展。在外化中，人是自由的，人保持了高貴的獨(dú)立，尊嚴(yán)和個(gè)性。外化是生命自覺(jué)清醒，確實(shí)可靠的自我調(diào)節(jié)，外化的邏輯就是人運(yùn)用自身天賦本能而成為人的邏輯。
　　 《道德經(jīng)》:“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之，育之，亭之，毒之，養(yǎng)之，覆之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德?！边M(jìn)行道德修養(yǎng)必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，一切都在我們自己，我以前沒(méi)有，通過(guò)外化的行動(dòng)，那么從現(xiàn)在開(kāi)始就有了。求仁得仁，《論語(yǔ).述而第七》:“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！?仁難道離我們很遠(yuǎn)嗎？只要我想達(dá)到仁，仁就來(lái)了。)《孟子.盡心上》:“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！眱H僅一個(gè)人獨(dú)善其身，那實(shí)在是一種浪費(fèi)，上天生下我們，是要把我們當(dāng)作火炬，不是照亮自己，而是普照世界，因?yàn)槲覀兊牡滦猩胁荒芡萍八?，那就等于沒(méi)有一樣，外化就是使內(nèi)在的道德力量現(xiàn)實(shí)化。
　　 外化從生命的最深層面上揭示了世界是自己運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的，世界的本質(zhì)就是生?！兑捉?jīng)》:“生生之謂易?！?生生不息就是萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生的本源，自然的道路就是易。)生命的目的只存在于生命本身之中，生命本身就是目的。平等意味著人人都是目的，而且僅僅是目的，絕不意味著相互利用，互為手段，任何人都不是實(shí)現(xiàn)他人目的的手段。平等意味著人不能剝削人，人不能操縱和支配人。
　　 “師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。(韓愈《師說(shuō)》)這個(gè)道首先就是作人之道，教育的目的就是以德樹(shù)人，充分激發(fā)外化的本能，培養(yǎng)有人類責(zé)任感，善良，正義，勇往無(wú)前的人。關(guān)于對(duì)外化本能的激發(fā)，《孟子.告子下》里有一段經(jīng)典名言:“故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能。人恒過(guò),然后能改；困于心,衡于慮,而后作；征于色,發(fā)于聲,而后喻。入則無(wú)法家拂士,出則無(wú)敵國(guó)外患者,國(guó)恒亡。然后知生于憂患,而死于安樂(lè)也?！睂?duì)青少年的教育首要的就是以文化為引導(dǎo)，豎立遠(yuǎn)大志向，通過(guò)勞動(dòng)教育和體魄訓(xùn)練以激發(fā)他外化的本能。每個(gè)人都有獨(dú)特的天賦，個(gè)人只有投身社會(huì)，他的天賦才能夠得到應(yīng)有的發(fā)展。
　　 ?靈樞?經(jīng)脈?:"經(jīng)脈者，所以能決死生、處百病、調(diào)虛實(shí)，不可不通。""人始生，先成精，精成而腦髓生，骨為干，脈為營(yíng)，筋為剛，肉為墻，皮膚堅(jiān)而毛發(fā)長(zhǎng)，谷入于胃，脈道以通，血?dú)饽诵小?quot;臟腑經(jīng)絡(luò)是指五臟，六腑，十二經(jīng)脈，三百六十五絡(luò)脈，臟腑經(jīng)絡(luò)即人的格局，臟腑經(jīng)絡(luò)是自我認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和核心。臟腑經(jīng)絡(luò)以五臟機(jī)能為核心，使人類具備了強(qiáng)大的進(jìn)化優(yōu)勢(shì)和進(jìn)化潛力。天地人三才合一，以人為本，居仁由義的進(jìn)化道路是符合人的本性的進(jìn)化道路，人類的解放和自由完全取決于我們?cè)谑裁礃拥某潭壬习l(fā)現(xiàn)自己，回歸自己，用我們自己做的事來(lái)改變自己，創(chuàng)造自已。臟腑經(jīng)絡(luò)是客觀存在的，是可以被認(rèn)識(shí)和運(yùn)用的，臟腑經(jīng)絡(luò)是我們?nèi)祟惿眢w特具的固有遺傳特征，這種遺傳已超出了生物遺傳的層面。
　　 臟腑經(jīng)絡(luò)是人的天賦功能，人類的進(jìn)化在于順應(yīng)天賦功能和社會(huì)環(huán)境，隨著兩者的改變而進(jìn)行有效的自我調(diào)節(jié)?！吨芤住罚骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！薄暗貏?shì)坤，君子以厚德載物?！比祟惖倪M(jìn)化在很大程度上取訣于中傍人事以養(yǎng)五臟，取決于在以厚德載物，自強(qiáng)不息，海納百川，積極進(jìn)取，人類大同，萬(wàn)物一體的人文精神所開(kāi)創(chuàng)的前進(jìn)道路上奮勇拼搏。需要產(chǎn)生了行動(dòng)，為了需要，必須采取積極的行動(dòng)。
　　 《素問(wèn).宣明五氣篇》：“五臟所藏:心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志?！薄鹅`樞.本神》:"肝藏血,血舍魂,肝氣虛則恐,實(shí)則怒。脾藏營(yíng)，營(yíng)舍意，脾氣虛則四肢不用，五臟不安，實(shí)則腹脹經(jīng)溲不利。心藏脈，脈舍神，心氣虛則悲，實(shí)則笑不休。肺藏氣，氣舍魄，肺氣虛則鼻塞不利少氣，實(shí)則喘喝胸盈仰息。腎藏精，精舍志，腎氣虛則厥，實(shí)則脹，五臟不安。"人的精神意識(shí)活動(dòng)是以五臟精氣為物質(zhì)基礎(chǔ)的，因而精神狀態(tài)的異常與臟腑功能失調(diào)有關(guān)。