我的家鄉(xiāng)三川地區(qū)，土族聚集的各村莊，每年農(nóng)歷七月，瓜果飄香，莊稼豐收之時(shí)，都有喜慶豐收跳“納頓”的大型群眾聚會(huì)活動(dòng)。
　　 納頓節(jié)的由來(lái)，在三川地區(qū)民間有多種傳說(shuō)，有一種說(shuō)法是：土族先民的一支軍隊(duì)，曾經(jīng)為防御敵人從黃河對(duì)岸橫渡到三川地區(qū)，而來(lái)到三川地區(qū)鎮(zhèn)守。在一次拒敵作戰(zhàn)中，大獲全勝。為慶祝勝利，他們舉行了盛大的祭神慶典活動(dòng)。納頓節(jié)由此演變而來(lái)。“納頓”是土族音譯，和蒙古族“那達(dá)慕”的含義一樣，都有“娛樂(lè)”之意。
　　 儺戲舞以面具為其藝術(shù)造型的重要手段，內(nèi)容多與宗教鬼神有關(guān)。儺戲表演者，按各自表演角色佩戴彩繪面具，俗稱“臉子”。其表演俗稱“跳儺”，場(chǎng)面多伴以鑼鼓。儺戲被稱為“中國(guó)戲劇活化石”，是中國(guó)最古老的文化之一。三川土族儺戲面具舞具有獨(dú)特的原生態(tài)審美價(jià)值和意蘊(yùn)。
　　
　　 (一)、儺戲面具舞“三英戰(zhàn)呂布”
　　 戲中人物有：劉備、關(guān)羽、張飛以及呂布。儺戲面具舞反映的是三國(guó)人物關(guān)羽、劉備、張飛三兄弟合力搏殺呂布的一段歷史故事。
　　 儺戲面具舞以出場(chǎng)、擺陣與拜地方神、下戰(zhàn)書、獻(xiàn)兵器、敬酒與磨兵器、大戰(zhàn)、退場(chǎng)等幾小節(jié)。
　　 1、出場(chǎng)
　　 在激昂而有節(jié)奏的鑼鼓樂(lè)器聲中，身穿戰(zhàn)袍，以關(guān)羽為首，劉備、張飛的前后順序，在村民們一片“大好！大好！好”的歡呼聲中依次進(jìn)入會(huì)演場(chǎng)中。
　　 2、擺陣與拜地方神
　　 進(jìn)入會(huì)場(chǎng)后，在特定的場(chǎng)地開(kāi)始起舞表演，然后以關(guān)羽為首，依次開(kāi)始擺開(kāi)陣勢(shì)，擺陣以太極陽(yáng)陰八卦圖為基礎(chǔ)，在鑼鼓的伴奏下開(kāi)始擺陣，拜地方神。地方神各村不太一樣，多數(shù)為二郎神，也有娘娘神，四郎神等等。拜完神后，關(guān)羽背靠北方而坐，劉備背靠東而坐，張飛背靠西而坐，形成一個(gè)大三角……
　　 3、下戰(zhàn)書
　　 在激烈而急促的鑼鼓聲中，呂布一手持挑戰(zhàn)書，一手拿一扇子，從場(chǎng)外狂奔主場(chǎng)而來(lái)，圍觀群眾紛紛讓出一條過(guò)道，他走進(jìn)會(huì)場(chǎng)后，一邊跳躍，一邊戲耍，走到三人中間竄來(lái)竄去，一會(huì)跑到關(guān)羽面前挑戲，一會(huì)跳到劉備前戲耍，又竄到張飛跟前戲弄，氣得三兄弟暴跳如雷，怒目瞪著呂布，最后呂布將挑戰(zhàn)書遞給關(guān)羽，跳躍著離場(chǎng)而去……
　　 4、獻(xiàn)兵器
　　 村民中的老者將關(guān)羽、劉備、張飛的兵器分別以較為隆重的儀式敬獻(xiàn)給他們……
　　 5、敬酒與磨兵器
　　 關(guān)羽、劉備、張飛三人將酒放在各自的兵器上，分別站在會(huì)場(chǎng)中心向東南西北四個(gè)方向敬酒，以示尊重，然后用白饅頭磨各自的兵器。
　　 6、三英戰(zhàn)呂布
　　 這節(jié)戲中的最高潮部分，關(guān)羽，劉備張飛三人脫掉戰(zhàn)袍，赤膊上陣。這次呂布手持兵器驕傲地入場(chǎng)，用各種神態(tài)又戲弄三人，三兄弟與呂布大戰(zhàn)九個(gè)回合，最終關(guān)羽一刀斬下呂布的首級(jí)（將面具摘下）。
　　 關(guān)羽將呂布的首級(jí)（面具）掛在刀上，關(guān)羽、劉備、張飛在眾村民“大好！大好！好”的歡呼聲中威武地離開(kāi)了會(huì)場(chǎng)……
　　 儺戲面具舞“三英戰(zhàn)呂布”，寄語(yǔ)于面對(duì)強(qiáng)敵，兄弟同心，團(tuán)結(jié)協(xié)作，凝聚力量，共同抗敵。
　　
　　 (二)、跳“法拉拉”
　　 三川地區(qū)納頓節(jié)中跳法拉(巫)的傳統(tǒng)習(xí)俗。法拉(巫)相傳是薩滿教中的巫師。據(jù)說(shuō)薩滿教派一般都有隆重的傳統(tǒng)祭祖儀典習(xí)俗，全體氏族或部落成員參與祈禱人畜平安、農(nóng)牧豐收。薩滿教中的巫師與世界其他地區(qū)巫醫(yī)不同之處是他們的意識(shí)可隨時(shí)進(jìn)入癲狂狀態(tài)。
　　 三川地區(qū)納頓節(jié)中“跳法拉(巫)”的巫師，傳統(tǒng)習(xí)俗上一般都是家族世襲制，上輩老法拉過(guò)世后，由其族內(nèi)成年男子傳承。
　　 在納頓節(jié)跳法拉(巫)這一儀式活動(dòng)中，法拉(巫)一般都有口、雙鼻孔、雙耳、舌斗上、雙肩、雙奶頭等部位上釬子的傳統(tǒng)習(xí)俗。傳聞最厲害的法拉(巫)曾插過(guò)十二只釬子，俗稱為“上十二釬子”。一般釬子長(zhǎng)20公分，寬1公分，兩頭尖銳的鋼材制品。
　　 納頓節(jié)接近結(jié)束時(shí)，一場(chǎng)更具原始薩滿教宗教意識(shí)的活動(dòng)——跳法拉(巫)在鑼鼓聲中開(kāi)始了，一陣比一陣更震耳欲聾的鑼鼓聲中，村中在家招待親戚朋友的“法拉”(巫)漸漸地被喚起，很快法拉(巫)被神靈附體了，從家中手持法器，赤腳向納頓會(huì)場(chǎng)奔跑而來(lái)……
　　 此時(shí)，鑼鼓聲更響更大了，法拉一口氣飛跑到會(huì)場(chǎng)后，敲打鑼鼓的村民們，看見(jiàn)法拉(巫)被神靈附體了，手持法器直奔大帳篷而來(lái)，一邊更使勁敲打鑼鼓，一手讓出一條通道來(lái)，法拉(巫)來(lái)到供有二郎神神轎和廟神神轎的大帳前后，法拉手持法器，一邊搖擺蹦跳，一邊口中念念有詞：“今天xx納頓會(huì)設(shè)下祭司神壇請(qǐng)我前來(lái)施法，我請(qǐng)眾神靈保佑xx村眾村民……”此時(shí)鑼鼓聲敲的更響亮了，觀看的村民紛紛圍觀上來(lái)，里三層外三層，場(chǎng)面十分擁擠而有節(jié)奏……
　　 村民將早已準(zhǔn)備好的釬子遞給“法拉”，法拉一邊口中念念有詞：“我請(qǐng)眾神靈保佑xx村眾村民平安……”
　　 一邊左手抓緊自已左腮部，右手把一根釬子從口中往左腮部一側(cè)穿過(guò)，口中還念念有詞，雙手還不斷的喊著伸手向廟倌和眾派頭再要更多的釬子……
　　 法拉插釬子儀式完成后，法拉右手拿著法器，左手跨腰間或腰背后，象箭一樣從帳篷里竄出，在會(huì)場(chǎng)周圍繞場(chǎng)蹦跳作舞，廟倌、眾派頭和村民緊跟法拉后面……
　　 法拉左手放在后腰間，右手舉著法器，一邊蹦跳作舞，一邊向神獻(xiàn)祭。一會(huì)兒跑到幡桿前用法器向?qū)毶w、錢糧各擊一下，一會(huì)用手中法器纏繞撕扯幡桿上的寶蓋，錢糧，眾派頭和廟倌隨后迅速放倒幡桿。將寶蓋、錢糧在法拉指定的方位點(diǎn)燃焚燒。
　　 有一部分寶蓋、錢糧根據(jù)法拉(巫)的指示拿到供有二郎神座轎、廟神座轎前焚燒……
　　 此時(shí)鑼鼓響聲更聲勢(shì)浩大了，法拉(巫)再次來(lái)到供有二郎神轎和村廟神轎的大帳篷前，手持法器，口中念念有詞：“眾村民祭獻(xiàn)錢糧已收下，我已上報(bào)天庭，保佑你們村子，年年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，人畜平安……”
　　 廟倌，眾派頭快快跪下拜謝，眾村民呼號(hào)應(yīng)和拜謝，以示接受神諭，感謝神靈保佑村莊人獸平安，五谷豐登……
　　 漸漸鑼鼓聲小了，法拉(巫)全身一陣抽搐，癱倒在地，眾派頭及廟倌等人馬上扶住法拉(巫)拔出釬子，鑼鼓聲平息了，神靈脫體，法拉(巫)也漸漸恢復(fù)常態(tài)，跪在二郎神座轎前叩首謝神，跳法拉(巫)祭獻(xiàn)式結(jié)束……
　　 最后在一片鑼鼓喧天的聲浪中，村民將神轎抬起繞場(chǎng)一周，并把從村外請(qǐng)來(lái)的二郎神神轎移交給下一個(gè)舉行“納頓”村莊的人員抬走，把本村神轎則迎回本村廟中安放。一天的納頓活動(dòng)結(jié)束了……
　　 中華五千年沉淀了博大精深的歷史文化。時(shí)代在向前發(fā)展，傳統(tǒng)文化歷久彌新。土族是中華民族五十六個(gè)民族之一，家鄉(xiāng)三川土族傳統(tǒng)文化寓意深刻，極富內(nèi)涵。納頓歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它展現(xiàn)的是三川土族兒女的文化個(gè)性。是三川民族和諧、多元文化共生共榮、相互影響、相互交融發(fā)展的具體體現(xiàn)。帶動(dòng)了三川地區(qū)文化旅游業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了三川地區(qū)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步。