古之為詩者，以為詩而逸情也。六欲七情，從感而發(fā)，驚天地而泣鬼神；春花秋月，隨遇而吟，怡心脾而強風骨。世人以為快焉，何以為快？非常人所能學，欲學須五經(jīng)四書諸子及百家備矣；世人以為難焉，何以為難？非常人所能及，欲及則宵衣旰食旦夕與孤獨共矣。故有兩句三年得而不輟，卒命求不得而不悔者。國度曰詩，斯以為盛。先秦之經(jīng)，戰(zhàn)國之騷，漢魏之古體，唐之律，至于宋遼金元之詞曲，更有其間樂府，如江河之滔滔，華岳之巍巍，宇內(nèi)萬國寧有望塵者乎。屈宋賈謝杜李韋白蘇黃陸辛、七子四杰七賢十才，可直呼其名者已燦如星辰；載入典籍者其歷歷可數(shù)哉。何其昌邪？夫古人之為詩，輒與道合。凡詩人，無論在朝處野、僧俗樵漁，庶幾道德大家。所為之詩，詠山水則如畫卷，詠史實則激越悲壯，詠友情則如山如海，詠私情則纏綿悱惻；吟之如飴在口，誦之蕩氣回腸。惜自何時，詩之為文也黯然，詩之為教也蕪然。詩之圣壇寂如死灰。天下一時果無文人邪。曰：非也。西學日盛，華文日衰。偶有習之，亦逐鶩于名利場中，詩之一道，遂趣廢馳。
　　 比歲世道清明，教化日興。風化之力莫過于詩。于是上適重唱焉。爰五湖四海，大夫庶人，村夫匹夫，抑識三五十百字者爭相支頣搖膝，嫣然詩伯矣。打油者有之，順口溜之者有之。一胥之里，日產(chǎn)可數(shù)百乃至數(shù)千，已不鮮也。然詩非俗物，販夫走卒樵童牧豎垂手所能得者絕非詩也。自有智者，精于機巧，素不知詩為何物，胸無點墨又垂涎詩人冠冕，遂棄規(guī)矩如蒿草，視章法如虛設；詈格律以迂腐，讓古韻以糟粕；并狂呼將革舊而立新，欲留聲于后世?？芍^悲夫！
　　 粵凡創(chuàng)新必基于承故，精于前人而后方可言也。安有茫然于車廢車而造新車，昏然于樓宇毀樓宇而立新樓宇乎。究其底，乏術之甚也。詩之美，半緣于格律古韻。古韻之窄，迫為之者必竭盡心力以錘字煉句。看似不足道，實先賢遺今人不世之瑰寶。率去之，豈止所為之詩淡如白水，更遺患于千秋矣。故得道者無一人于新韻垂青，力推者則無一人得道矣。檢點狂呼創(chuàng)新之巨擘者流筆下竟無一首佳制者。然宋石家珍，不忍輕棄，孤芳自賞，殊覺沈醉。竟不知閹人終其自閹也。
　　 知律及韻非已知詩也。余嘗曰：唯萬里長征方出其一跬耳；欲為好詩，山高水長。故知律韻者，初知也。若百尺樓臺初置壘土；逮其能七言五言，知粘對拗救之術，謂之知術也；臻渾然成篇，氣貫虹霓，讀之醍醐灌頂，詠之香滿頷頰，捧之忘物，釋之難委，可以風一時而傳千秋，是謂得道矣。詩道者亦如老莊之道，在乎有無間。如云風骨，如云氣度，如云格調(diào)，余皆以為詩之道也。術可學，道不可學，唯修是也。故讀三百，非定要作四言或雜詠，尋道而得其氣也；讀騷亦非必為之騷，尋道奪其志也。夫讀，根本軀干也；夫?qū)?，枝葉果實也。多讀方能多寫，未有毫末根須而果實如盆碗也。故斗雞走狗，博陸擲骰者流，恐無緣也。而遇難懼艱，望規(guī)矩如見畏途，敷衍了事，已草就即為功成；不問有無人讀，湊一束急于付梓；于人前輒自伐其詩，唯恐天下不知；粗制濫造，日出數(shù)首乃至十數(shù)首而不憊者；于雁行無望，賴此以期垂世者，皆詩道之未獲者也。或曰：詩道即人道，做詩即做人，余深以為然。世之好詩者眾焉，德至薄而詩至妙行至猥而詩至雅者未之聞也。詩之有道若人之有德，為詩必先有德，次而詩德兼修矣。詩道又即詩德也。詩道道為之先。道者，魂也。故今之人舍道而求詩，格律致繞指般柔，篇什如山岳般富，摛藻敷彩，唯恐不濃；尋章摘句，但求機巧。顧骨骼俱無，肌膚何依；魂魄失散，終是僵尸；碌碌數(shù)十年舍本而逐末，沾沾一世終歸緣木以求魚。付槧人于書肆徒累梨棗，立成貽笑；贈故舊以沽名難免覆瓿，終棄糞壤。悲夫！皆所以為詩而無道也。
　　 竊以為，得詩道固難，非尋?？傻靡?。得之必鳳毛麟角。然奮力跋踄于書山詩海，嘗膽耕植于硯田紙疇，孜孜以數(shù)或十數(shù)或數(shù)十乃至畢其一生，共天之一分資質(zhì)二分才氣及七分覺悟者，或有望得之。而舍道以求詩，垂竿以釣譽，則斷無猝得之理也。
　　 詩道俱修，或可雙臻；修道亡詩，尚有人存；修詩亡道，人詩俱亡。為詩者安得不察乎？夫詩道玄深，余遠不及諸練達者之十一矣。如有二三知音與余共勉，同求其堂奧，則幸甚焉。