行，從彳從亍《說文》從彳，左步；從亍，右步也。左右步俱舉，而后為行者也?！对鲰崱沸校芬?。《詩經(jīng)?七月》：“遵彼微行。”微行，指小路。行，也指路程,“千里之行，始于足下”。行，作動詞，則指慢步走。古代形容快步疾走或小步跑多用“趨”，與“走”互訓(xùn)。
　　 行人，指在路上行走或慢步走的人，在古代還指生者、生人，即活著的人?！叭?，則生人為行人矣。行而不知歸，失家者也?！保ā读凶印罚啊砭夁€卻三生債，不道未歸人斷腸。’未歸人，用死者為未歸人，生者為行人之義?！保ㄔ脝枺┮虼耍?，或行走，行動，實踐，在中國文化里，具有生命本體論的意義，它是存在的表現(xiàn)和確證。
　　 人一輩子在路上。
　　 一輩子，或長或短、或平淡或精彩，但對于每一個人——無論是王侯將相達官貴人還是引車賣漿之流，都只有一個“一輩子”。
　　 生命確乎只是出入之間，正所謂“出生入死”（《老子》）。那么，我們?yōu)槭裁床粡娜莸匦凶撸挥浦c，不有意識地放緩你行走的步履而多留意身邊旖旎曼妙的風(fēng)景呢？
　　 從容地行走，是行走時的從容不迫、優(yōu)游涵泳，它沒有目的，或者說它本身就是目的。它是一種審美的或藝術(shù)的生活態(tài)度和方法，讓生活多一些詩意，多一些和樂恬適。
　　 在漢語中，形容行走的審美態(tài)度或詩意地行走的還有一個字：“游”。游，有安閑、游樂的意思。
　　 “星河盡涵泳，俯仰迷下上?！保n愈：《岳陽樓別竇司詩》）“舜之居深山中，與木石居，與鹿豕游?！保ā睹献?盡心上》）人是自然界的一部分。自然界是人類賴以生存的基礎(chǔ)，也是人類的審美對象。
　　 游于藝，是一種從容涵泳的美學(xué)散步?！白釉唬骸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝。’”（《論語?述而》）。朱熹注：“游者，玩物適情之謂。藝，則禮樂之文，射、御、書、數(shù)?！保ā端臅ⅰ罚┧嚕父鞣N知識、文化的基本單位。游是心靈之旅，是在自由自覺的情境中實現(xiàn)的。生存需要，永遠是行動的基本動力之一。但是，人同樣需要對生存需要的超越，以及對“自我”有限性的超越，追求物我、主客同一的生命體驗，實現(xiàn)生存境界的升華。
　　 人確乎應(yīng)該學(xué)會從容地行走?；蛘哒f，在這個熙攘逐利的世界里，讓自己多一點從容地行走的機會，從而去從容涵泳自然、藝術(shù)、生活本身的令人心旌搖蕩的美感，使人變得更崇高、更富有——尤其是精神上的富有。人應(yīng)該怎樣生活，一直是哲學(xué)自產(chǎn)生以來孜孜矻矻所追問窮究的問題。莊子的“逍遙游”論，旨在強調(diào)人應(yīng)該擺脫包括名韁利鎖的各種束縛，追求精神的自由。道家所崇尚的自然的、簡約的生活，對于培育我們對生活的審美態(tài)度，滋潤和豐富我們的精神世界，仍然具有現(xiàn)實意義。
　　 行人，在古代還是官名，是掌賓客之官。《周禮?秋官》：“大行人，掌大賓之禮及大客之儀，以親諸侯?！薄靶⌒腥?，掌邦國賓客之禮籍，以待四方之使者。”春秋戰(zhàn)國時期，各諸侯國都有“行人”的設(shè)置，負責(zé)接待賓客。至秦設(shè)“典客”。漢代，行人為大鴻臚屬官，后改名大行令。明朝雖設(shè)行人司，但職事不同。