老君山，古號(hào)“景室”，與鼎室、華室并稱(chēng)為“伏牛三鼎”，因老子歸隱而北魏建廟，李唐賜封，于是“老君山”之名傳矣?！扒嗯＠献佑年P(guān)去，遺廟蒼山萬(wàn)仞巔”。三千年來(lái)，神秘的老子不僅給歷代文人墨客提供了詠詩(shī)填詞的史料，更給人們留下了許多神秘的傳說(shuō)。而自然與人文的神秘巧合又給神秘的老君山平添了諸多神秘色彩。筆者將民間軼聞與自然景觀對(duì)照，擷取了老君山之二十六奇，整理奉上，以饗讀者。
　　
　　 一、三牛相合馱老子
　　 據(jù)民間傳說(shuō)，太上老君當(dāng)年奉了元始天尊之命，從三十六重太清天下界傳道。臨行之時(shí)，元始送雄獅、猛虎、青牛、赤馬侍奉老君，四牲皆可為腳力任道兄挑選。怎奈老君生性穩(wěn)重，不喜獅虎之猛，不愛(ài)赤馬之速，單選青牛為騎。從西天緩緩而下，一路察看，選中了中原作為傳道之所，于是青牛伏地為嶺，身長(zhǎng)八百里，頭昂七百丈，尾抵秦嶺主脈，足登龍門(mén)伊闕，這才有了八百里伏牛山脈，二千米伏牛主峰。
　　 西漢文學(xué)家司馬遷在他的《史記》中說(shuō)：老子騎青牛出函谷，不知所終。后人據(jù)此把老子塑為騎青牛的老者。當(dāng)年老子騎青牛到函谷關(guān)，不僅留下了“紫氣東來(lái)”的典故，還使桃源縣改成“靈寶”而沿襲下來(lái)?？磥?lái)，人們深信老子喜歡騎青牛。
　　 翻開(kāi)地理書(shū)籍，遍查世界各地山系，伏牛山為天下唯一；再看全世界歷史名人，從秦始皇到亞歷山大，從哥倫布到莎士比亞，從釋迦牟尼到默罕穆德，人間帝王、文人名士、精神領(lǐng)袖，喜歡騎青牛者僅老子一人。
　　 因此，人們說(shuō)，紀(jì)念老子的老君廟只有建在伏牛山主峰之上，才算仆隨主愿，主享仆奉。太上老君才會(huì)心安理得，這里的神靈才會(huì)比天下任何一個(gè)“老君山”供俸的“太上老君”靈驗(yàn)。
　　 民間傳聞的“青?；瘞X”與歷史人物老子騎青牛入關(guān)，和自然界中的伏牛山脈的名稱(chēng)，三者神秘的巧合，使中原道教圣地蒙上了一層神秘的面紗。而老君山石林中的奇峰“老子悟道”和老君河中的自然景觀“騎牛歸來(lái)”，似乎也在向人們證實(shí)著這位中國(guó)先秦的偉大哲人，確曾沿老君河上了老君山，并在石林悟道成仙。
　　
　　 二、騎牛歸來(lái)老君河
　　 老君河是發(fā)源于伏牛三鼎中的老君山（景室山）和中鼎山之間的一條小河，沿河而上，美潭壯瀑無(wú)數(shù)，原始森林茂密，奇花異草遍地，澗峽、洞谷迷人，堪稱(chēng)欒川山水之代表，然而更具神秘色彩的是悟道橋西，七賢峰畔的老子騎牛歸來(lái)石。
　　 此石分上下兩部分，下部的山石，像肥壯的水牛，半圓形的兩只犄角惟妙惟肖，整個(gè)牛身呈進(jìn)溝向上之勢(shì)昂首向前，上部的石頭像一個(gè)后背微駝的老人側(cè)身騎于牛背之上。那昂首向天之態(tài)，活脫脫一個(gè)古代哲人的雕像！
　　 據(jù)民間傳說(shuō)，當(dāng)年老子沿河上老君山，曾經(jīng)過(guò)騎牛嶺下的雙石窯，其時(shí)，正值酷暑汛期，山洪爆發(fā)，洪流不僅擋住了上山的去路，還想把他們沖下山去，老子正愁無(wú)法上山，只見(jiàn)青牛哞地一聲長(zhǎng)嘯，騰空而起，落于騎牛嶺上，這才避免了一場(chǎng)災(zāi)難，后來(lái)青牛落下之處，便有了這老子騎牛石。
　　 而道教傳說(shuō)卻是另一番說(shuō)法，說(shuō)是老子中原傳道數(shù)年不曾回天庭與道兄原始天尊見(jiàn)面，原始天尊思兄心切，便于四月初八日太上老君生日之時(shí)下界探望。其時(shí)，太上老君正在十方院講經(jīng)傳道，忽聞道兄來(lái)訪(fǎng)，忙騎?；剽郑嗯Ｇ橹献有募?，騰身一躍，一步便跨到騎牛嶺上。為志神牛之速，這里便留下老子騎牛石。
　　 無(wú)論民間如何傳，道教如何說(shuō)，而在老子經(jīng)過(guò)的老君河，有一個(gè)天然的老子騎牛石卻是真實(shí)的存在。不管是歷史的見(jiàn)證，還是神秘的巧合，都應(yīng)算是老君山一奇！
　　
　　 三、二祖打坐石林中
　　 老君山石林位于老君山的主峰南麓，是老君山的精品景點(diǎn)，在兩百公頃的范圍內(nèi)，有大小峰柱三千余座。那是縮小了的仙境，擴(kuò)大了的盆景。在林林總總的石峰上蒼松翠柏點(diǎn)綴其中，恰到好處。大處著眼，若潑墨丹青，朦朧如詩(shī)；凝神細(xì)觀，似人若物，各具形態(tài)。匆匆趕路者道教八仙，面壁而居者三藏禪師。得道八戒夸張的大嘴，斗戰(zhàn)勝佛收心的靜姿，青松崖畔出洞銀蛇，神雕石上小憩的雄鷹，形態(tài)逼真，惟妙惟肖。然而這都不足為奇。令人拍案叫絕的，卻是巋然端坐于石林的二祖圣像。二祖者，佛祖釋氏、道祖老子也。要知道二位不同國(guó)度的宗教祖師為何會(huì)坐在一起，還要從兩千六百年前講起。
　　 兩千六百前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，整個(gè)世界處于一個(gè)社會(huì)大動(dòng)蕩的年代。政治的不統(tǒng)一，社會(huì)各階級(jí)的不斷分化與組合，給人類(lèi)思想界提供了一個(gè)廣闊的思維空間。百家爭(zhēng)鳴，百花齊放成為這一時(shí)代的特征。我國(guó)先秦的諸子百家就產(chǎn)生在這一時(shí)期，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的道家學(xué)派，也在這時(shí)完成了重要的理論著作《道德經(jīng)》，老子便是道家思想的集大成者。
　　 對(duì)于自然規(guī)律和人類(lèi)社會(huì)有著充分認(rèn)識(shí)與獨(dú)特見(jiàn)解的老子，對(duì)當(dāng)時(shí)諸子百家的言論多有不滿(mǎn)。他不滿(mǎn)于儒家對(duì)人們行為的限制，法家對(duì)人們行為的約束，兵家對(duì)人類(lèi)社會(huì)的殺伐；提倡一種“無(wú)為而治”的治國(guó)理論。然而，在戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍的年代，哪位國(guó)君愿意接受他的理論？于是，老子要在全球?qū)ひ捴簦m然那時(shí)交通閉塞，信息不靈，但老子還是打聽(tīng)到：在我國(guó)的西方遙遠(yuǎn)的地方有一個(gè)叫天竺的國(guó)家，那里出了個(gè)先哲式的人物，偉大的思想家釋迦牟尼，創(chuàng)立了一種被人稱(chēng)為“佛教”的宗教，據(jù)說(shuō)與他的思想有相通之處。于是，早就對(duì)官場(chǎng)厭惡了的老子，毅然決然辭去了官職，到西方探求學(xué)問(wèn)。
　　 經(jīng)過(guò)一番精心的準(zhǔn)備，老子背上書(shū)籍、行囊、騎著青牛，沿著虢國(guó)故道緩緩向西進(jìn)發(fā)。我們知道，直到一千三百年后，玄奘（唐僧）西天取經(jīng)之時(shí)，我國(guó)通往印度的路途還是荊棘遍地，虎狼成群，荒蠻之極。試想，當(dāng)時(shí)的老子要想順利走到印度該多么不可想象！
　　 雖然三秦大地，昆侖山上都留下了老子的足跡，但結(jié)果卻不得不中途而返。
　　 作為名噪一時(shí)，享譽(yù)中原的一代名人，宏愿西去卻無(wú)功而返，其心境可想而知，于是，老子想到了隱居。根據(jù)老子當(dāng)時(shí)的地理知識(shí)與鄉(xiāng)土情結(jié)，他自然而然地把隱居之地選在了故國(guó)之中，洛陽(yáng)附近的伏牛山主峰——景室山。
　　 初到景室山，老子心情不佳，便將青牛放于馬鬃嶺下，飲牛池畔，自己則尋一向陽(yáng)巖洞棲身，后人稱(chēng)之為“朝陽(yáng)洞”。每日到景室之陽(yáng)（石林）打坐悟道。
　　 根據(jù)民間傳說(shuō)，老子每日從朝陽(yáng)洞到石林，雖然巖壁如削，無(wú)路可行，可他卻十分容易，因?yàn)?，在朝?yáng)洞畔，有一渡仙船隨時(shí)侍侯。曾有采藥老人見(jiàn)過(guò)老子乘渡仙船穿云破霧的情景，至今渡仙船還停泊在朝陽(yáng)洞畔的巖壁之上。
　　 因老子朝天每日到石林打坐悟道，久而久之，他的身影便印在身后的石壁上，這石壁久經(jīng)風(fēng)化，隨影變形，一個(gè)頭頂發(fā)髻，身著道袍，慈眉善目的老子悟道石便出現(xiàn)了。
　　 老子悟道石是個(gè)高百余米的山峰，北向而望，峰頂?shù)膸讌补嗄臼堑廊耸鸬陌l(fā)髻，緊連峰頂突出的巖壁是道人的前額，前額下突兀不平，半懸的石塊宛若眼鼻顴骨，而其重影又形成了嘴巴與下額，整個(gè)石峰活脫脫一個(gè)和藹可親，面壁打坐的側(cè)身道士。
　　 而從南邊看去，山峰分為上下兩部分，上部圓圓的、滑滑的，活像肥頭大耳的和尚頭，而下部則腆肚鼓腰，就像能容天下難容之事的大肚皮。因而人稱(chēng)：如來(lái)佛祖。
　　 同為一峰，南如來(lái)，北老子，這便形成了“二祖峰”奇觀。
　　 道教傳說(shuō)，因老子悟道心誠(chéng)，如來(lái)佛祖，也就是被吳承恩改了名的釋迦牟尼特地趕來(lái)與道祖相會(huì)，以慰老子未見(jiàn)之憾。據(jù)說(shuō)，來(lái)時(shí)還把佛教帶到了中國(guó)，從此，中國(guó)的統(tǒng)治者往往兼采佛、道兩家的治國(guó)思想。二祖峰便是佛道合一而治世，大自然也恰恰在老君山石林中造化了一個(gè)酷似道士又像和尚的石峰，這種自然與人文的統(tǒng)一難道不算一奇么？
　　
　　 四、盤(pán)龍鼎龜負(fù)道祖
　　 有著一千六百余年歷史的老君廟，座落在八百里伏牛山的主峰老君山之巔。她面對(duì)天闕南天門(mén)，北倚奇峰曬人場(chǎng)，亮寶臺(tái)、玉皇頂護(hù)衛(wèi)左右，馬鬃嶺、獅子峰仆伏足下，可謂威武壯觀，占盡地利。但是令人稱(chēng)奇而又神秘莫測(cè)的，卻是“盤(pán)龍鼎龜負(fù)道祖”的自然奇觀。如果你是細(xì)心人，如果你對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化略有研究，你便會(huì)發(fā)現(xiàn)。老君廟是個(gè)鼎龜盤(pán)龍的鐘靈之地。
　　 在亮寶臺(tái)下的仙人橋畔，你會(huì)看到從亮寶臺(tái)下伸出一只烏龜?shù)念^，亮寶臺(tái)儼然碩大的龜背，守護(hù)著老君廟的東南方位，當(dāng)你放眼西望，會(huì)發(fā)現(xiàn)玉皇頂下又有一只龜首伸出，這只大龜背負(fù)的是老君廟的西南角，而在老君廟后的曬人場(chǎng)一側(cè)，又有一只大龜昂首西向，警視著老君廟的東北方位，三只大龜呈鼎足之勢(shì)，背負(fù)著老君廟這塊風(fēng)水寶地，侍奉著太上老君的神靈。而在老君廟后的道德府西側(cè)，正有一蛇頭呈盤(pán)柱狀從石壁中鉆出，昂首向上，直對(duì)老君廟——蛇者，小龍也，神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾。
　　 中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)認(rèn)為：風(fēng)水寶地，占一寶便可得地——得龜?shù)囟孟辔?，得龍地可為君王。而老君廟卻龍龜齊全，且三龜鼎負(fù)。那么，依傳統(tǒng)文化的解釋?zhuān)献映蔀槭澜缂?jí)的人物就不足為奇了。
　　 是自然的神秘巧合，還是風(fēng)水的神秘所在？總之，自老君廟建造以來(lái)，老子的名聲日漸擴(kuò)大，不知什么時(shí)候，已躋身人類(lèi)精神領(lǐng)袖的行列，成為屈指可數(shù)的世界名人之一，卻是不變的事實(shí)。奇哉，老君山！
　　
　　 五、聚仙宮中太極圖
　　 在老君山景區(qū)現(xiàn)已開(kāi)發(fā)的一日游環(huán)線(xiàn)中，有一個(gè)生態(tài)觀光區(qū)叫老君河，據(jù)說(shuō)，當(dāng)年老子就是沿著這條河上了老君山，于是這里留下了老子諸多遺跡，聚仙宮中的太極圖就是其中之一。
　　 聚仙宮位于老君河的上游，馬鬃嶺的尾部，這里澗深谷幽，林木蔥蘢，古藤怪木到處可見(jiàn)，傳為太上老君與眾仙相約論道之處。
　　 據(jù)說(shuō)，為了迎接姍姍來(lái)遲倒騎毛驢的張果老，站在擋鳳石上的迎客松至今還是背對(duì)客人，被人喚做“倒迎客”。
　　 來(lái)此論道的仙家雖然皆為道家一派，但對(duì)天道與人道，自然與社會(huì)的理解也并不雷同，還是太上老君以崖壁為紙畫(huà)出了“太極圖”，一番講解之后，才使眾仙皆服，被稱(chēng)為“一圖通萬(wàn)物”。
　　 聚仙宮中的太極圖就在“八戒迎親”石的八戒頭上，但只有站在馬鬃嶺的馬鞍峰上才能看到。
　　 太極圖為一陰一陽(yáng)兩條魚(yú)組成的圓形圖案。別小看這如此簡(jiǎn)單的圖案，它包含了道家學(xué)派對(duì)自然規(guī)律和人類(lèi)社會(huì)的全部見(jiàn)解，是對(duì)立統(tǒng)一、矛盾轉(zhuǎn)化的形象概括。圖形中的陽(yáng)魚(yú)代表著事物的積極因素，陰魚(yú)代表著事物的不利條件，圖中陰魚(yú)與陽(yáng)魚(yú)各自所占的面積不是一成不變的，它們?cè)诙窢?zhēng)中不斷地轉(zhuǎn)化，時(shí)而陽(yáng)多陰少，時(shí)而陰陽(yáng)持平，時(shí)而陰多陽(yáng)少；陰陽(yáng)比例的不斷變化，表示著天道循環(huán)與事物發(fā)展的基本規(guī)律。比如：夏日為陽(yáng)，赤日炎炎，寒氣難存，是為全陽(yáng)之象，但三伏里頭加一秋，陰氣漸生，天氣轉(zhuǎn)涼；秋日來(lái)臨，陰陽(yáng)各半，秋末冬初，陽(yáng)弱于陰，乃至冬日，陽(yáng)氣殆盡，三九嚴(yán)寒是為全陰之象，然而春打六九頭，陽(yáng)氣上升，天氣漸暖，冬去春來(lái)，陰陽(yáng)各半，春暖花開(kāi)，萬(wàn)物復(fù)蘇，寒流不至，陽(yáng)勝于陰。周而復(fù)始，為天道循環(huán)之規(guī)律。地球運(yùn)轉(zhuǎn)，無(wú)人可阻，所謂天道不可逆轉(zhuǎn)。
　　 人道亦是如此，道家認(rèn)為：世間萬(wàn)事萬(wàn)物皆循此律運(yùn)行。
　　 在一個(gè)事物中，當(dāng)其達(dá)到了全盛時(shí)期，高潮來(lái)臨，就是下坡的開(kāi)始。一片贊揚(yáng)聲中往往潛藏著危機(jī)，而一旦事物發(fā)展到了不可收拾的地步，其中必有有利發(fā)展的潛藏因子。這個(gè)因子也許就是形成燎原之勢(shì)的星星之火。所謂“否極泰來(lái)，樂(lè)極悲生”，講的就是這個(gè)規(guī)律。
　　 太極圖雖然忽視了事物由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的上升規(guī)律，把事物的發(fā)展限制到由圓點(diǎn)出發(fā)回復(fù)到圓點(diǎn)的萬(wàn)復(fù)不出的循環(huán)之中，但畢竟提出了對(duì)立統(tǒng)一矛盾轉(zhuǎn)化的基本規(guī)律，給人們認(rèn)識(shí)世界提供了辨證的依據(jù)，是道教對(duì)人類(lèi)哲學(xué)的巨大貢獻(xiàn)。
　　 我們知道，老子在《道德經(jīng)》中已經(jīng)提出了對(duì)立統(tǒng)一物極必反的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)，但是，將這一觀點(diǎn)形象化，并創(chuàng)太極圖的卻是張三豐。但奇怪的是，為什么在二千六百年前老子經(jīng)過(guò)的老君河會(huì)早就有—太極圖呢？
　　 奇哉！老君河！
　　
　　 六、云海一現(xiàn)二千萬(wàn)
　　 云海，是老君山的一大奇觀，但每次云海的出現(xiàn)都不盡相同，而最好的莫過(guò)于新雨除霽，上晴下陰，一山不同天的云海。這種云海只有在雨中登山才會(huì)有幸遇上，文章的標(biāo)題也許使你產(chǎn)生疑問(wèn)：再好的云海能值兩千萬(wàn)？吹的太離譜了吧。且慢，聽(tīng)我慢慢道來(lái)。不知是自然巧合，還是太上老君的有意安排，公元2001年的一次云海，曾為老君山帶來(lái)了2000萬(wàn)的開(kāi)發(fā)資金。
　　 那是老君山開(kāi)發(fā)之初，欒川縣委政府把老君山確定為欒川旅游的王牌景區(qū)重點(diǎn)開(kāi)發(fā)，并要求五年內(nèi)要在北方諸省叫響。老君山生態(tài)旅游區(qū)管理局局長(zhǎng)任漢濤請(qǐng)河南省林業(yè)勘查設(shè)計(jì)院為老君山制定了旅游區(qū)開(kāi)發(fā)規(guī)劃。計(jì)劃投資1.5億，開(kāi)發(fā)建設(shè)道教文化區(qū)生態(tài)旅游區(qū)、森林游覽區(qū)、野營(yíng)探險(xiǎn)區(qū)、生活服務(wù)區(qū)和休閑度假區(qū)六大功能區(qū)。規(guī)劃出來(lái)后，老君山生態(tài)旅游區(qū)管理局發(fā)動(dòng)職工多方籌資，仍然杯水車(chē)薪，一期工程無(wú)法開(kāi)工。在欒川縣旅游工作委員會(huì)與老君山生態(tài)旅游區(qū)管理局的努力爭(zhēng)取下，國(guó)家計(jì)委委托河南省計(jì)委投資處張?zhí)庨L(zhǎng)來(lái)考察投資旅游項(xiàng)目。