“端午”一詞最早出現(xiàn)于西晉的《風(fēng)土記》：“仲夏端午謂五月五日也，俗重此日也，與夏至同”。家鄉(xiāng)人習(xí)慣將端午節(jié)直呼其名“五月五”，而有些人將其稱(chēng)為單陽(yáng)節(jié)，不解。翻遍家里所有的書(shū)籍，未能解惑，于是上網(wǎng)查之?！堆嗑q時(shí)記》有言日：“初五為五月單五，蓋“端”字之轉(zhuǎn)音也”。原來(lái)鄉(xiāng)間人對(duì)端午的稱(chēng)謂并非妄加揣測(cè)之果，也是有源可尋的。
　　 端午節(jié)本源自天象崇拜，自上古時(shí)代龍圖騰祭祀演變而來(lái)。但是在歷史的發(fā)展演變中，中國(guó)許多的傳統(tǒng)節(jié)日都被附會(huì)上某些傳說(shuō)作為“起源”，也由于某些歷史人物碰巧與該日有關(guān)聯(lián)，民間順其自然，就產(chǎn)生了“紀(jì)念說(shuō)”。關(guān)于端午節(jié)的由來(lái)，說(shuō)法甚多，諸如：“紀(jì)念屈原說(shuō)、紀(jì)念伍子胥說(shuō)、紀(jì)念曹娥說(shuō)、紀(jì)念介子推說(shuō)以及起于三代夏至節(jié)說(shuō)、惡月惡日驅(qū)避說(shuō)”等等。在這諸多的紀(jì)念說(shuō)中，影響最廣最深，占據(jù)主流地位的便是紀(jì)念屈原一說(shuō)了。
　　 生在黃土高坡上的老一輩鄉(xiāng)間人，他們唱過(guò)《屈原》的曲兒，看過(guò)《伍員逃國(guó)》的戲，聽(tīng)過(guò)孝女曹娥的故事，但是少有人知道，這其中的人兒與他們每年所過(guò)的端午有關(guān)，這一天就是為了紀(jì)念他們而存在。即便是知道了，那也是后來(lái)的事了。
　　 在家鄉(xiāng)，在一年當(dāng)中，除了春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)，端午算是鄉(xiāng)間人最重視，過(guò)得也最隆重的一個(gè)節(jié)日了。與其他地方不同的是，鄉(xiāng)里并沒(méi)有賽龍舟，吃粽子，掛艾草，放紙鳶，跳鐘馗，打馬球等習(xí)俗。最近幾年由于外出孩子得以他鄉(xiāng)習(xí)俗的影響，每每回家過(guò)節(jié)，總要帶些粽子什么的，慢慢的受其影響，鄉(xiāng)里人才認(rèn)了吃粽子這么個(gè)理兒。
　　 鄉(xiāng)間人的一年幾乎每天都在與黃土地打交道，逢年過(guò)節(jié)對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，是個(gè)難得喘口氣的機(jī)會(huì)，也是他們犒勞自己的日子。什么樣的年頭，什么樣的日子，都有不同的食物與之相應(yīng)，端午，自不必說(shuō)，祖祖輩輩傳下來(lái)的就是做花饃，蒸甜醅。這些活都需要在前一天完成，以備端午鄉(xiāng)間鄰里，遠(yuǎn)近親戚轉(zhuǎn)門(mén)時(shí)招待所需。
　　 母親做花饃的工具很簡(jiǎn)單，無(wú)外乎就是碗筷，做針線的頂針之類(lèi)，但是花樣卻挺多。發(fā)好的面，經(jīng)過(guò)糅合，搟成餅狀，撒上姜黃等有色香料類(lèi)，一卷，一切，再用筷子來(lái)回一夾，在母親的掌間便生出了一朵花，或蒸或炸皆可；有時(shí)只需用碗在面餅上蓋上不同的圖案，組成不同的幾何圖形即可；頂針的花饃最好看，這也是母親最拿手的，翻轉(zhuǎn)著頂針，就有不同的花樣，等烙出來(lái)更是好看。甜醅是發(fā)酵而成，煮熟的莜麥，拌上酵母粉，裝進(jìn)瓷盆用布一蓋即可。這一過(guò)程看似簡(jiǎn)單，卻蘊(yùn)含了多少鄉(xiāng)間婦人的經(jīng)驗(yàn)，莜麥要煮到幾成熟，多少的莜麥需要拌多少的酵母，放在什么樣的環(huán)境里發(fā)酵，她們琢磨的一清二楚。花饃香脆，而甜醅，應(yīng)了家鄉(xiāng)流傳的一句順口溜：“甜醅甜，老人娃娃口水咽，一碗兩碗能開(kāi)胃，三碗四碗頂頓飯”。
　　 俗話說(shuō)：“清明插柳，端午掛艾”。家鄉(xiāng)的端午打我記事起，從未見(jiàn)過(guò)哪家掛艾，都是各家門(mén)上柳成蔭。思來(lái)想去，這或許與家鄉(xiāng)艾草的稀有而柳樹(shù)的常見(jiàn)易得有著莫大的關(guān)聯(lián)。不知因了什么，鄉(xiāng)間人把折柳不叫折，美其名曰：“打柳”，似乎這樣就有了另外一層雅意。端午掛柳，節(jié)前打柳。柳又有旱柳與香柳之分，香柳在黃土高坡上是少之甚少，獨(dú)得鄉(xiāng)間人的青睞。村里有一棵，就在我家院旁，每年端午前后，香氣怡人。但不幸的是，這棵香柳在幾個(gè)煙熏火燎的早晨后，成了二爺“神仙爐子”里的亡魂。一陣燃燒，一陣木香，幾杯清茗，二爺?shù)囊粋€(gè)早晨也就過(guò)去了。
　　 打柳一般都是鄉(xiāng)間十四五六的小伙子所為。柳不能打的太早，日頭剛下山就是最佳時(shí)間，剛好山里娃也從學(xué)?；貋?lái)。書(shū)包一扔，不用大人說(shuō)，自會(huì)約上三五玩伴，在打打鬧鬧間把這活干了。對(duì)于土生土長(zhǎng)的山里娃，爬山上樹(shù)不成問(wèn)題，鞋子一脫，雙手環(huán)抱，蹭蹭蹭的就上了，上面打的打，下面接的接。有些女孩也喜歡湊熱鬧，上不了樹(shù)，就在下面夠得著的地方綴著柳枝玩。暮色漸晚，小腳奶奶站在場(chǎng)邊一聲一聲呼喚著自家孫兒的乳名，孩子們聽(tīng)見(jiàn)了，從樹(shù)上滑溜下來(lái)，背起柳枝就往家跑。
　　 天還未亮，村莊還在沉睡，各家的大人都悄悄地從被窩里爬出來(lái)，男人們將昨天孩子們打來(lái)的柳枝一一插到每個(gè)房門(mén)上，女人們從針線盒里拿出早已備好的五彩花線，悄悄地溜進(jìn)孩子的房間，把一根根花線栓到孩子的手腕、腳腕、脖子上，系線時(shí)，千萬(wàn)不能吵醒孩子。這些都要在天亮之前完成。掛柳可能與掛菖蒲的寓意相同，就是為了驅(qū)邪。栓五彩線是為了避開(kāi)蛇蝎類(lèi)毒蟲(chóng)的傷害，據(jù)鄉(xiāng)間的老人說(shuō)，五色線不能自己隨便解下，要等到第一場(chǎng)雨時(shí)取下丟到河里，這樣瘟疫、疾病就會(huì)被河水沖走，小孩由此可以保安康。
　　 旭日東升，雞鳴桑樹(shù)，燕子呢喃，青煙繞村莊，各家的門(mén)口柳成蔭，孩子們睜眼看見(jiàn)五彩絲線無(wú)不歡喜，嚷嚷著要再多栓幾根。待孩子洗漱完畢，女人們又從木制箱子里拿出雄黃粉，抹在孩子的耳蝸，擦到孩子的鼻尖，點(diǎn)到孩子的腦門(mén)。夏至將至，雨水增多，天氣潮熱，各種病蟲(chóng)也相繼而生，說(shuō)是這樣能預(yù)防一些害蟲(chóng)鉆到孩子的耳朵，鼻孔里。
　　 奶奶聽(tīng)見(jiàn)孫兒們起了床，踮著小腳跑進(jìn)來(lái)，將早已繡好的荷包掛在孫子的胸前。荷包，是老奶奶們瞇著眼睛，一針一線走過(guò)的日日夜夜，里面裝了朱砂、雄黃、香藥，以示避邪驅(qū)瘟，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，或繡上各種象征美好的圖案。荷包的形狀大多都是自己孫兒的屬相，要么就是一些能驅(qū)邪的吉羊瑞獸，深得孫兒們的喜歡。
　　 鄉(xiāng)里還有一習(xí)俗，便是游百病。長(zhǎng)這么大，我是沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，只聽(tīng)爺爺說(shuō)過(guò)。每年的端午清晨，十里八鄉(xiāng)的人都會(huì)敲著羊皮鼓，在各大山頭轉(zhuǎn)悠，有的甚至?xí)c(diǎn)火示意，有的會(huì)對(duì)著另外一個(gè)山頭呼喊，就像電影《喊山》一般，當(dāng)然了，這些大多都是男人所為。女人的游百病就是串門(mén)拉家常，大多數(shù)這一天都會(huì)拿一些自己做的甜醅花饃回娘家。
　　 不同的地理?xiàng)l件造就了人類(lèi)千姿百態(tài)的生活方式，鄉(xiāng)俗像一首遠(yuǎn)古的歌謠，在黃土地上從古傳唱至今，一輩又一輩。可是，漸漸老去的父輩們?yōu)楹螘?huì)在黃昏中，獨(dú)倚門(mén)口，感嘆歲月的滄海桑田了？哦，鄉(xiāng)俗在時(shí)代的變遷中喘息，我想，五彩的絲線再也串不起那花饃與甜醅，柳枝與荷包的單陽(yáng)節(jié)了！