前言：徜徉詩(shī)詞當(dāng)中，深感古人才縱千古。單是興物感懷，偶得佳句，便已妙趣天成，精妙絕倫。
　　
　　 一、林逋好梅
　　 林逋好梅，好其“香自苦寒來(lái)”，梅花處身苦寒而清香綿延，妻子任勞任怨卻溫柔賢惠，遂“以梅為妻”。將梅香與妻賢融匯貫通，且凝練傳神，又登峰造極，實(shí)為絕美的贊歌，傳為佳話。
　　 恰如當(dāng)今一人一首成名曲，林逋的一句話，一段趣事，成為千年美談，令后世仰慕不已?！懊菲蕖背蔀槌烧Z(yǔ)，成為典故，成為傳統(tǒng)繪畫(huà)的常見(jiàn)題材，即可見(jiàn)一斑。
　　 從自謂“以梅為妻，以鶴為子”，到人稱(chēng)“梅妻鶴子”，是對(duì)他好梅、喜鶴的欽佩與贊譽(yù)。有梅鶴相伴，終生不仕不娶，以致如癡如醉，成癲成狂，因而形成鮮明的個(gè)人風(fēng)格，形成深遠(yuǎn)的文化影響。
　　 梅之于林逋，恰如菊花之于陶淵明，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”；恰如石灰之于于謙，“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”；恰如月亮之于蘇軾，“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”。
　　 他孤高自好、甘于貧困、不趨榮利，他善繪事、工行草、長(zhǎng)為詩(shī)，后世詞牌《梅花塘》、《暗香》、《疏影》是受他的啟發(fā)，風(fēng)景名勝和靖墓、放鶴亭、梅林歸鶴是對(duì)他的紀(jì)念……
　　 遷居孤山后，“竹樹(shù)繞吾廬，清深趣有余。鶴閑臨水久，蜂懶采花疏?！保ā缎‰[自題》），應(yīng)是他真實(shí)的日常寫(xiě)照。林逋隱逸似仙，不食人間煙火，看似無(wú)欲無(wú)求，實(shí)則曠達(dá)古今。他自拘一隅，身在孤山中，卻是心在萬(wàn)物上，自在于天地，神游于八方。
　　 所謂“心遠(yuǎn)地自偏”，就是駕一葉扁舟，隨性出去，遍游西湖，“野渡無(wú)人舟自橫”；所謂“一行白鶴上青天”，就是有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，欣然歸去，高朋滿座，“不亦樂(lè)乎”。
　　 一生愛(ài)好是自然，他常年出沒(méi)于西湖中，“微風(fēng)幾入扁舟意”?！爸坌斜滩ㄉ?，人在畫(huà)中游”，“君看一葉舟，出沒(méi)風(fēng)波里”，“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”，“此中有真意，欲辨已忘言”……
　　 那是一幅幅絕美的畫(huà)卷，自然的美與人文的美，個(gè)性的美與人性的美，現(xiàn)實(shí)的美與精神的美，彼此成全的美，在他一人之身，淋漓盡致地展現(xiàn)。
　　 造化鐘神秀，造化本就神秀，將如畫(huà)的西湖饋贈(zèng)杭州，又以點(diǎn)睛之筆，把林逋作為精靈描畫(huà)其中，更增添了西湖的秀色與靈氣。
　　 若蘇堤是西子誘惑迷人的脖頸上的珠鏈，那林逋必是西子笑逐顏開(kāi)時(shí)的眉黛。任憑時(shí)空來(lái)回，無(wú)懼歲月變遷，他們同存共鑒，蘇堤任萬(wàn)千人踏春賞柳觀景，林逋任萬(wàn)千人憑悼追思紀(jì)念。
　　 有人說(shuō)“成名要趁早”，有人說(shuō)“成名要取巧”。但對(duì)比仲永與林逋，自會(huì)發(fā)現(xiàn)，出名可以趁早，出名也可以取巧，這都不難。難的是要成名，要長(zhǎng)期、終身甚至穿越時(shí)空，自始至終保持一個(gè)好的名聲，那可就真難了！
　　 佳話是后人傳的，美譽(yù)是后人給的。風(fēng)云變幻，人言莫測(cè)，舉世譽(yù)之，亦能毀之。有多少人，生前尊寵榮耀，死后名譽(yù)掃地；有多少人，此時(shí)風(fēng)光無(wú)限，彼時(shí)人神共憤；有多少人，人前高高在上，背后千夫所指！林逋卻做到了，皇權(quán)帝尊三邀五請(qǐng)，名流雅士爭(zhēng)向唱和，普羅大眾往返不絕，后世文人推崇備至。自上而下，自古至今，世外神仙一般的存在。
　　 精華的作品他有，文人的精華他有，精華的文人他是。生前身后，榮耀不絕。這在文化上，在歷史的進(jìn)程中，在個(gè)性的光輝里，他都是一個(gè)空前絕后的存在。
　　 他“作詩(shī)隨就隨棄”，因而留存的數(shù)量極少，但留下的卻是首首經(jīng)典。比起勤奮的三流寫(xiě)手，比起海量的文字搬運(yùn)，比起名利雙收卻毫無(wú)營(yíng)養(yǎng)的作品，比起著作等身卻毫無(wú)建樹(shù)的名家，林逋是極具競(jìng)爭(zhēng)力和說(shuō)服力的寵兒！
　　 這么一個(gè)絕品的人，如若不倒騰點(diǎn)絕頂?shù)墓适?，那便是暴殄天物。林逋好梅，好在志趣，好在精神，好到骨子里，好到癡情的份上。自非我等養(yǎng)花、逗鳥(niǎo)、遛狗之輩能比，更非無(wú)聊之際的寄托，而是終其一生的追求。
　　 他于孤山種梅，終老孤山；他于《山園小梅》拾句，絕唱古今。因一句“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，被譽(yù)為千古詠梅絕唱。
　　 林逋視梅如妻，朝夕相處，自然見(jiàn)解深了幾分。與其說(shuō)他賦予梅花以人的品格，不如說(shuō)他耽于“妻子”的美好人格而不能自拔。這個(gè)“妻子”，不是空虛庸俗追求物質(zhì)享受的俗人，而是品格高尚的風(fēng)雅之士。惟其如此，詩(shī)中的梅花形象，才能寄予詩(shī)人濃厚的感情色彩。不惟如此，林逋詩(shī)中的梅花，怎能通過(guò)詩(shī)人的感情觸摸，成為絕唱古今的經(jīng)典形象？
　　 然而，林逋好梅，終究是一場(chǎng)柏拉圖式的暗戀，雖有慰藉，難免心酸。
　　 讀著林逋眼里的梅，便想到李商隱的《夜雨寄北》，“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)”，不勝唏噓！
　　 這廂渴望，大概林逋也曾有過(guò)吧！
　　
　　
　　 二、周敦頤愛(ài)蓮
　　 周敦頤愛(ài)蓮，愛(ài)其潔身自好，實(shí)為他自身的精神寫(xiě)照。雖自幼歷經(jīng)磨難，獨(dú)對(duì)白蓮鐘愛(ài)一生。蓮出污泥而不染，他看在眼里，記在心上；身處逆境而不移，他咬緊牙關(guān)，挺直脊梁。其自身正大崇高，與蓮之潔身自好高度吻合。
　　 在《愛(ài)蓮說(shuō)》中，他開(kāi)宗明義，“獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植”，成為以蓮喻君子的宗師，開(kāi)一代先河。
　　 據(jù)史料記載：1063年5月，周敦頤應(yīng)邀與一群文朋詩(shī)友游玩聚會(huì)。興之所致，大家便相約寫(xiě)詩(shī)作文。周敦頤一氣呵成，揮筆而就，寫(xiě)成一篇119字的散文，就是名傳后世的《愛(ài)蓮說(shuō)》。（《理學(xué)鼻祖——周敦頤》道縣人民政府2017—08—30）
　　 關(guān)于“出口成章”“倚馬千言”的神奇才子，古往今來(lái)數(shù)不勝數(shù)。曹植的《七步詩(shī)》，王勃的《滕王閣序》，駱賓王的《詠鵝》……哪一篇不是光照古今，哪一段不是為人交口稱(chēng)贊？
　　 雖則如此，但身負(fù)才學(xué)而不浪得虛名的人，卻是少了許多。然而，周敦頤既深負(fù)才學(xué)，又碩果累累，是個(gè)不折不扣的集大成者，是個(gè)誠(chéng)心誠(chéng)意的治世能人。
　　 他是著名的思想家，是儒家理學(xué)思想的開(kāi)山鼻祖；
　　 他是著名的哲學(xué)家，為宋明道學(xué)在本體論上開(kāi)辟了新的途徑，他的理學(xué)思想在中國(guó)哲學(xué)史上起到了承前啟后的作用；
　　 他是著名的文學(xué)家，提倡“文以載道”，著有《周元公集》《愛(ài)蓮說(shuō)》《太極圖說(shuō)》《通書(shū)》；
　　 他是著名的教育家，大力興教辦學(xué)，“教人向善，進(jìn)德修業(yè)”，程顥、程頤拜其為師受業(yè)；
　　 他傾向于改革，提倡“要認(rèn)識(shí)天下之勢(shì)”，稱(chēng)贊王安石的新政。
　　 綜觀他的一生，他向上、奮進(jìn)，不慕名利、潔身自好，鄙棄貪圖富貴、趨炎附勢(shì)的世風(fēng)，而使其持之以恒的精神動(dòng)力，則源于他對(duì)“蓮”的領(lǐng)悟和踐行。
　　 恰如作者所述，“牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣”，而“蓮之愛(ài)，同予者何人”？一問(wèn)一驚世，他嘆蓮出污泥而不染，我嘆他身處濁世而不媚。他將自身的認(rèn)知，當(dāng)作人生的信條，并由此踐行一世，實(shí)為不易！
　　 何況當(dāng)時(shí)的他，還不怎么招人待見(jiàn)。雖著作等身，卻并不出名，這是難以想象的事情。擱到現(xiàn)在，即使不能名利雙收，起碼也得是個(gè)身份顯赫的教授才對(duì)。
　　 然而，即使籍籍無(wú)名，即使以卵擊石，即使是拿針尖捅天，他依然追求高大上的理想和事業(yè)。這種信仰和堅(jiān)守，尤其是難能可貴！
　　 但他顯然沒(méi)有林逋幸運(yùn)。即使林逋身處孤山，遠(yuǎn)離塵世，亦不乏名流顯貴巴結(jié)。就連當(dāng)時(shí)的皇帝，都要舔著臉皮，三番五次的邀請(qǐng)他出山。反倒是林逋一概地謝絕推辭，不怎么搭理這一干凡夫俗子。
　　 在那個(gè)“率土之濱，莫非王土；率土之臣，莫非王臣”的時(shí)代，林逋這么一個(gè)弱小得如同一只螞蟻的人物，居然公開(kāi)拋棄整個(gè)世界，絕對(duì)是一個(gè)神一般的存在。
　　 而周敦頤生前，卻并不為人們推崇，學(xué)術(shù)地位也不高。同樣是一個(gè)弱小得如同一只螞蟻的人物，居然公開(kāi)對(duì)抗整個(gè)時(shí)代，他厭惡當(dāng)時(shí)的世風(fēng)卻不消極，他懷揣高尚的理想而不自負(fù)，他堅(jiān)守內(nèi)心的信念從不放棄，自始至終，善始善終，這也絕對(duì)是一個(gè)神一般的存在。
　　 “出淤泥而不染”是對(duì)荷花的夸耀，突出環(huán)境污染，顯示品格的難能可貴。時(shí)過(guò)境遷，這句話已然上升到一種高度，象征著一種高貴的精神特質(zhì)。
　　 由此得出認(rèn)識(shí)，所謂“近墨者黑，近朱者赤”，不過(guò)是弱者的托辭罷了，過(guò)于強(qiáng)調(diào)外在的環(huán)境。而真正的強(qiáng)者，是能做到近墨而不黑、近朱也不赤，時(shí)刻以自我為動(dòng)力，完善自我為契機(jī)，并以此來(lái)錘煉自己，提升自己。
　　 這是一種艱苦奮斗、自食其力的精神寫(xiě)照，暗合“自強(qiáng)不息，厚德載物”的精神實(shí)質(zhì)，由此砥礪前行、奮發(fā)圖強(qiáng)。這種精神對(duì)自身要求甚嚴(yán)，因而深明大義；對(duì)外在要求極低，因而光明磊落；對(duì)未來(lái)無(wú)比向往，因而無(wú)所畏懼；對(duì)名利無(wú)所欲求，因而無(wú)堅(jiān)不摧。
　　 靜讀《愛(ài)蓮說(shuō)》，品出立身之惑，品出命運(yùn)之難，品出志向之堅(jiān)。人的出身無(wú)從選擇，出不出淤泥是無(wú)法逆轉(zhuǎn)的；人的命運(yùn)需要選擇，即便出身淤泥也可以選擇不染；人的志向面臨眾人的指責(zé)和自己的堅(jiān)守，“宜乎眾矣”與“同予者何人”都是考驗(yàn)。
　　 這不是自命不凡的志向，不是嘩眾取寵的詩(shī)篇，而是迎戰(zhàn)的宣言，是克難的信念，是生前的箴言，是死后的墓志銘。是千難萬(wàn)險(xiǎn)中，一身浩然氣；是絕世孤獨(dú)中，一身智慧的結(jié)晶；是大風(fēng)大浪中的無(wú)畏前行，是矢志不渝時(shí)的道德堅(jiān)守，是歷盡千帆后的果敢選擇。
　　 “同予者何人？”
　　 這一聲問(wèn)，滿臉倦容，卻掩不住滿心的自豪；這一聲問(wèn)，滿心自豪，卻掩不住滿身的創(chuàng)傷；這一聲問(wèn)，滿身創(chuàng)傷，卻掩不住滿腔的悲憤！是的，同予者何人？
　　 茫茫人世，人世茫茫。同予者何人？寥寥！
　　 想到屈原，想到他一輩子的家國(guó)情懷，卻只能葬身汨羅：長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱……余心之所善兮，雖九死其猶未悔！
　　 想到陳子昂，想到他一輩子的才名天地，卻只能冤死獄中：前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。
　　 想到譚嗣同，想到他一輩子的君子仁義，卻只能魂斷刑場(chǎng)：我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。
　　 同愛(ài)蓮花易，同德“出淤泥而不染”難。周敦頤難了一輩子，卻一輩子不曾妥協(xié)，是一個(gè)百折不撓的戰(zhàn)士。他沒(méi)有加入愛(ài)菊的隊(duì)伍，隱逸實(shí)現(xiàn)不了他的抱負(fù)；他沒(méi)有加入愛(ài)牡丹的隊(duì)伍，富貴實(shí)現(xiàn)不了他的理想；沒(méi)有放棄愛(ài)蓮的選擇，以花中君子為伴，以蓮之不染污泥而自勵(lì)前行，終始未變。
　　 “地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路。”
　　 他受著自己的精神指引，不辨來(lái)路，不問(wèn)前程，便一直走去，風(fēng)雨兼程，抵向自己的港灣。
　　 即使此去是地獄，亦于心甚慰。
　　
　　
　　 三、小記
　　 好的詩(shī)句，有點(diǎn)石成金的神奇。
　　 亦嘆古人才華，盡出天真人性之手。
　　 每讀，深感梅之幸，蓮之幸，詩(shī)人之幸！
　　 好詩(shī)如酒，是穿越時(shí)空的精神陳釀，歷久彌香。
　　 愿這美好的詩(shī)，愿卓越的詩(shī)人，穿越時(shí)空，光照古今。
　　 使人愛(ài)不釋卷，念茲在茲，精神為之一振，耳目為之一新！