一個(gè)詞學(xué)概念困惑了多少文人墨客
　　 這里有歷史的原因
　　 在那段戰(zhàn)火不斷的年代
　　 在那段文字迫害與奴役時(shí)期
　　 在那段人們生活難以溫飽的歲月
　　 ……
　　 又有幾個(gè)人能靜下心來專研于此
　　 所幸的是古老的中國沉淀了豐厚的文化底蘊(yùn)
　　 這種文化具有極強(qiáng)的包容性和再生性
　　 是任何想毀滅者不能毀滅的一個(gè)民族的魂
　　 對(duì)于這一點(diǎn)，又有多少人能夠理解呢
　　 《山海經(jīng)》所記載的那些上古時(shí)期的神話故事
　　 雖說難以考證，但至少說明了一種文化已然初步形成
　　 從此，這個(gè)民族多了一份英雄氣概
　　 血液里也流淌著堅(jiān)強(qiáng)與不屈的精神
　　 這種氣概和精神也深深地影響著詞人
　　 不可回避地要談到遼、金、元以及明清
　　 統(tǒng)治者們?yōu)榱烁髯缘难矍袄?br />　　 總是想盡辦法奴役人民，不惜摧殘文化
　　 最終導(dǎo)致一個(gè)國家整體的落后
　　 引來周圍的、遠(yuǎn)方的各種貪婪的覬覦者
　　 后面的歷史很是令人痛心
　　 后面的歷史也很激動(dòng)人心
　　 民族的英雄們終于帶領(lǐng)著本民族同胞們戰(zhàn)勝了一切艱難險(xiǎn)阻
　　 好一句“中國人民從此站起來了”
　　 和平與幸福真的來得不易
　　 人們又可以安心地做自己想做的有益于社會(huì)的事了
　　 詞人也開始了自己的研究
　　 關(guān)于律呂，“一千個(gè)人眼里就有一千個(gè)哈姆雷特”
　　 有人將它作為物理學(xué)范疇來研究
　　 有人將它作為數(shù)學(xué)范疇來研究
　　 有人將它作為文學(xué)范疇來研究
　　 有人將它作為政治學(xué)范疇來研究
　　 有人將它作為宗教學(xué)范疇來研究
　　 有人將它作為哲學(xué)范疇來研究
　　 ……
　　 聲音、函數(shù)、曲調(diào)、禮樂、信仰、美學(xué)……
　　 一連串的字眼跳躍而出
　　 詞人是偏向哲學(xué)范疇的
　　 畢竟律由聲制，這本來就是一種人為的干預(yù)，一種審美的活動(dòng)
　　 而物理的本體、數(shù)學(xué)的方法、文學(xué)的要點(diǎn)、政治與宗教的作用……都太過單一與片面
　　 詞人不是一個(gè)喜歡追本溯源的人，因?yàn)樽繁舅菰词堑貌怀鍪裁唇Y(jié)果的
　　 有一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，那就是有文字記載以來，其源頭大都指向了宗教或神話
　　 如《死亡之書》《摩訶婆羅多》及《羅摩衍那》《古巴比倫寓言》《伊利亞特》及《奧德賽》等
　　 這種相似性應(yīng)該不是偶然
　　 再比如，在生律的方法上
　　 管仲提出了“三分而益之以一”
　　 在西方，畢達(dá)哥拉斯則提出了“五度相生”
　　 朱載堉提出了“新法密率”
　　 在西方，梅森直接出版了《諧聲通論》，巴赫也發(fā)表了《諧和音律曲集》
　　 這里，只能說明一個(gè)問題
　　 那就是文化與知識(shí)的互通與共享
　　 交流是必須的
　　 世界原本就聯(lián)系在一起
　　 只是別有用心的一部分人采取了一些心機(jī)和不人道的一些方法
　　 才導(dǎo)致了一部分文化的消亡
　　 只可惜，當(dāng)時(shí)的人們沒法像現(xiàn)在一樣快速地聯(lián)合更多的友人來對(duì)抗兇敵
　　 似乎又跑題了，跑就跑吧，上百篇的詩文，也不在乎這么一兩句
　　 想要進(jìn)一步了解律呂的朋友們啊
　　 不妨去學(xué)一下樂理相關(guān)的知識(shí)
　　 明朝朱載堉編撰的《樂律全書》也是一本比較好的教材
　　 或者從物理的、數(shù)學(xué)的、政治的及宗教的角度也可以去了解
　　 具體的解釋，也很難用詩的形式來告之
　　 網(wǎng)絡(luò)不是很發(fā)達(dá)嗎
　　 去問百度、搜狗、三六零等等吧
　　 詞人只是一個(gè)引路人而已
　　 他不可能再一次重復(fù)別人的路子
　　 這樣等于浪費(fèi)詞人的生命
　　 說起生命，突然感覺自己真的好渺小……