一、程琨說泗水
　　 午后，我們包租了一輛的車，離開岱廟。一路笑侃，劉老師一句提醒今天是個好日子，于是有關“七月七”的話題在車廂里被烹炒的意猶正酣。
　　 到地兒，推開車門，我還不知身至何處。接我們的朋友站在夕陽的光暈里，見他手握一卷黃萱，文質彬彬地伸臂向我們迎來。劉老師介紹說，他是泗水的大文人、網(wǎng)名“川上書生”的程琨。
　　 見面就叫一聲“姐！”，似乎在瞬間消去彼此陌生感。程琨，伸手投足之間所帶著的親和力，讓我們都感到特別的隨和親切。心想這是否就是“文人”特有的氣質溫慰人，還是我們對他瀟灑的氣度添了幾分青睞。接風的酒宴前，他晃著手里的那卷手抄“心經(jīng)”，說是他接收某書法家的參賽作品。提到佛經(jīng)，不由撩起了我的興趣，他見狀便非常爽快地允偌，以后他再請寫一幅送給我。這實在讓我喜出望外。
　　 劉老師提杯：“我們此行是為拜齊魯‘一山一水一圣人’而來。來泗水，乃是我們要拜見其中的‘一水’”。杯光交箸的席面上，程琨的熱情中肯，不僅洋溢著山東漢子的豪爽，還有一展無余顯現(xiàn)出他的灑脫。劉老師稱程琨為“泗水才子”。待到酒過三巡以后，程琨那滿腹經(jīng)綸所致的侃侃而談，將他博學多才的內含展示的淋漓盡致。推杯換盞之間，僅僅圍繞“泗水”，談資談興比杯中酒更濃郁更香醇。不言且明，我們來游泗水，只將通過程琨看泗水。
　　 程琨撇著普通話、帶著地方音向我們介紹說：“我們泗水，因有一條泗水河而得名。這條河古時候稱為‘泗水’，今天稱之為泗河”。
　　 我接了話茬：“說實話在來之前，不曉得還有這么個地方，對于泗水還真的一無所知，很慚愧咱太孤陋寡聞?！?br />　　 程琨說：“很正常，說起泗河這個名字，現(xiàn)在有很多人不熟悉，是由于諸多原因造成的?！便艉?，雖有著悠悠歷史，卻又漸漸被深藏于歲月之中，乃至于被后人逐步忽略?！翱墒?，朱熹的《春日》你們一定讀過的吧！”。我們四目相撞，“當然！，上小學的課文”，“嗯，‘勝日尋芳泗水濱’，彼泗水就是此泗水！”小感驚訝，哇！歷史夠悠久的！
　　 程琨說:“泗水歷史悠久，還遠不止從《春日》詩那時算起。泗河流域是咱中華古老文明的發(fā)祥地之一，她曾經(jīng)擁有過的輝煌是許多大河名川也無法與之相提并論的?！?br />　　 說古老，泗水是大禹治九水其中之一。在先秦時期成書的《禹貢》《周禮》以及《山海經(jīng)》中都有它的記載。從泗河兩岸曾發(fā)掘數(shù)十個舊石器時代遺址，以及數(shù)百處新石器時代遺址中證明，在距今一萬多年前，我國古人類就在這優(yōu)越和適宜的泗河水環(huán)境中，創(chuàng)造著咱們華夏的東方文明。“也曾有記載，曲阜以及東泗河上游一帶，是神農(nóng)、黃帝、唐堯、虞舜、大禹等出生或活動的地點?！?br />　　 我興趣并著酒勁上涌，問程琨：“汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡頭”，此泗水也是彼泗水吧？”
　　 “當然！當然！是白居易的《長相思》，對吧！”
　　 “是！那‘汴水’在哪呢？”
　　 “要問汴水流。汴水源于河南，它向東南流入安徽的宿州，與流到那兒的泗水匯合，再流入你們江蘇境內的淮河。瓜洲古渡頭，在京杭大運河與長江交匯處的瓜州?！蔽矣芍跃磁宄嚏麑κ妨夏欠N有條不紊的記憶和對歷史脈絡清晰的解說能力，更佩服他豐富的知識儲存。
　　 程琨：“說到這，泗河還是一條特有‘個性’的河流?！惫糯你艉邮腔春酉掠蔚淖畲笾Я鳎鹘?jīng)山東、安徽、江蘇三省，河長400余公里。兩水的交合點卻是在山東的西面安微境內。因此，泗水是從東往西流的，所以泗河，是為全國最大的倒流河。我附和道：“嗯，‘誰說人生無再少，門前溪水尚能西’。詩人，文思倒流，乃文人哲思；泗河倒流，能不能算作自然對地理的反思呢。泗河，順水倒流，的確是個性！”
　　 程琨談，泗河從歷史中走來，它博大精深，澤潤四方。泗水，在一詩一詞里撩著詩情畫意，帶著歷史文化的醇香，緩緩地流進我們宴中酒杯，帶著我們歡暢的心律搏動，將我們所在的房間充盈溢滿。
　　 “文化人就是文化人！這一條河聊的，太有文化了！”含蓄內斂的劉姐也禁不住提杯邀酒。
　　 說到文化，程琨更似得水之魚，談興高漲。
　　 他說泗河是奔騰在東方大地上的一條圣河。在中國文化總脈和山東文化譜系中占有十分重要的地位。她綿延古今，跨越了億萬年的時空，見證了近萬年來人類發(fā)展的歷程，造就了豐厚的歷史文化底蘊。泗河，是一條神奇的水脈，她所滋養(yǎng)的土地也是一片神奇的土地。在這片神奇的土地上，先后誕生了領先全國并影響久遠的遠古文化、商周文化和儒家文化。這些一脈相承的古老文化，使泗河流域成為中華文明的重要發(fā)祥地和輻射源。
　　 他說泗河流經(jīng)之地，正是史前時期，海岱歷史文化區(qū)的中心區(qū)域，是古代東夷族聚居之地。是泗河哺育了沿河而居的東夷民族，孕育了光輝燦爛的東夷文化。所以，泗河又是東夷民族的母親河，是東夷文化的搖籃。東夷文化，成為后來中華文化的淵源之一。
　　 他說泗河流域也是儒家文化的淵源。儒家五圣（至圣孔子、亞圣孟子、復圣顏子、宗圣曾子、和圣柳下惠）以及墨子、仲子等眾多的先賢，或生長于斯，或活動于斯，都與泗河結下了不解之緣。至圣先師孔子出生在曲、泗邊界的尼山，他好學博聞，精通六藝，在洙、泗間聚徒講學，刪述曲籍，不但培養(yǎng)了大批學生，而且提出了一系列主張，形成了以“仁”為核心的儒家學說，并經(jīng)后來的孟子等圣哲家的發(fā)揚光大，成為中華文化的核心內容。子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜”，這里的“川”正是說的泗河。
　　 “我說兄弟，你咋對歷史這么清楚呢？”抽杯對酒中，我忍不住問道。“姐，我平時所好除去煙酒茶，就是讀書研究歷史了！寫作文體拿手的是散文兼代詩歌！”
　　 “你太博學多才了呀……”杯莫停，更助興！“再說數(shù)千年來，泗河以其博大的胸懷，奔騰不息的氣勢，鐘靈毓秀，納賢聚圣，不但孕育了許多光前裕后的先哲名士，而且也造就了許多的英雄豪杰，如坐山觀虎斗的卞莊子，孔子高徒仲子路，中國最早的農(nóng)民起義領袖盜跖，漢高祖劉邦，漢代名臣張良、彭越，紅襖軍起義首領郝定，義和團首領朱紅燈等等，為泗河母親增添了光彩。
　　 再說從伏羲時代中華文明的起始，到后來的東夷文化、齊魯文化、儒家文化，以至近現(xiàn)代文化，為泗河積聚了厚重的文化底蘊，形成了繽紛多彩的泗河文化。泗河所產(chǎn)生的這些輝煌歷史和燦爛文明，為中國傳統(tǒng)文化的構建做出了獨特的貢獻，從而也鑄就了泗河在中華文明史上不可替代的作用?！?br />　　 “哇！看看，咱們的大才女香塵聽傻了！聽醉了！”許是酒精作用，姜楠嗓門提高八度，把我從程琨述泗水的文化河流里撈出、喚醒……
　　 “嗯！干了！明天帶你們去看泗河之源！”程琨意氣風發(fā)。
　　
　　 二、游泉林
　　 次日清晨，陽光還被朦朧著，程琨已帶著我們一行，來到了位于泗水縣城東十幾里處的泉林鎮(zhèn)。邁上泉林景園區(qū)的大門石階，站到了“天下奇觀泉林”的牌坊下。程琨告訴我們：“這里東臨沂蒙山革命老區(qū)，西鄰孔子故里曲阜，南崎孟子的家鄉(xiāng)鄒城，北面就是五岳至尊的泰山。四面皆是聞名遐邇的名勝之地，我環(huán)一眼圣水之源的泉林園區(qū)，綠蔭蔥蘢一片靜寂?？床坏狡渌挠稳?，想起上泰山的人流和岱廟宮墻的巍巍莊嚴，泉林園，如一位遺世而獨立的清高隱士，寂寞地守著歷史的殘垣斷壁。
　　 許是昨晚聽程琨講述的泗河文化太精彩，乃致我仍然沉溺在那種宏闊精道的文化氣氛中的緣故。當我咋眼看到泉林的現(xiàn)實景況，感覺與視角的落差我還沒能及時調整好。程琨好像是看透我這一絲絲的失落，或是尤恐我們不能盡數(shù)領略泉林的精髓，還特地請了園區(qū)一位美女講解員為我們導游。
　　 泗河源頭的泉林，因名泉薈萃，泉多如林而得名。據(jù)清光緒《泗水縣志》記載：泉群有名泉七十二，大泉數(shù)十個，小泉多如牛毛。泉林泉群被譽為“海岱名川”而名揚天下。據(jù)明萬歷《泗水縣志·泗河圖》記載：泉群共分北、東、南三區(qū)。北區(qū)從陪尾山西端向北折西經(jīng)卞橋注入泗河一線；東區(qū)從陪尾山向南轉西一線；南區(qū)從石縫泉村向北經(jīng)潘波村轉西一線。名泉有石縫、潘波、石豆、膏涌、石液、石壑、溢津、竇石、石滾等，尚有未被載入的溪家、曹家、繁星、留思、乳竇、醴、五星、石坌等泉。
　　 過了大門牌坊，進園沿右深進（東區(qū)轉南一線）。路邊上的紫金湖，一方水鑒碧印天，湖中鷺草戲悠然。隔水相望，北面一座長滿修竹的小丘，臨水浮浦。引導近前，說那便是陪尾山。再沿陪尾山下向東行，首遇芳草亂石下一泓圈泉的“淘米泉”，水色澄凈，水面咕咕翻涌。一時聯(lián)想不及其名。美女導游說，未逢盛水期，這泉涌還見不到“淘米”的狀態(tài)。依徑前行來到“蓮花泉”邊，溪水潺潺歡歡流淌，蓮花泉眼沉靜潛水。泉眼處，一捧凈沙被出水呱呱顫動?？茨切螒B(tài)如歡忙后暫以小憩。聽說它歡騰的時候，翻涌的水花其形如蓮。我探身靜等，擬想那涌泉能為我歡騰起來。無奈沒讓我等到得見“蓮”開，片刻間，卻使我落了伍。
　　 一彎小徑，翠英夾道，鼻息里盈滿水氣花草的清新。一邊是草木繁榮，一邊水塘綠柳拂風，一條石舫的遺跡靠岸橫臥。我信步登了上去，從后面跟上來的程琨告訴我說，它就是中國近代四大名舫之一的“泗水泉林石舫”。與北京頤和園里的“清晏”、蘇州獅子園石舫、南京總統(tǒng)府石舫并稱齊名。我暗自慶幸四大名舫我已得見其三，可眼下的泗水石舫竟是不能與那三舫相比。沐雨經(jīng)風，昔日榮華不在，惟剩石舫的底座石頭清晰仍在，保留著“船”型的完好。
　　 石舫，不系之舟。本是得自古詩“野渡無人舟自橫”的意韻，撮而引至園林建筑。程琨介紹說：泉林出名久遠，到前清康熙年間尤為盛名。據(jù)南巡《盛典》記載，1684年，康熙東巡到曲阜朝圣，曾來泉林駐蹕。觀泉賦詩并撰《泉林記》一文。后乾隆南巡九次來泉林。因此康乾二帝來此，將泉林修建成行宮。昔日泉林行宮據(jù)說有八景，即“近圣居、在川處、橫云館、紅雨亭、鏡瀾榭、古蔭堂、九曲彴、柳煙坡”。當年設計營建園林的特點，就是巧妙地利用自然景物和歷史遺跡，借景造景，注重景點的深刻意蘊，注重景物的韻致，不是奢華，將行宮八景，掩映于山光水色之間，亭臺廊榭，典雅有致，泉聲林色，臨其中如入仙境。可惜好景不常在，泉林行宮及八景皆毀于清末戰(zhàn)火。再經(jīng)過解放后一場文革，這里的遺跡再遭破壞?，F(xiàn)有恢復景象是泉林鎮(zhèn)前些年投資三百余萬，修整到如今模樣。
　　 我腳踏在石舫的舟沿上，看到三道格“船艙”里的萋萋水草，雖能想到昔日建造這處泉林園，定然是皇家建筑規(guī)格和御用檔次，卻難以想象這座石舫昔日的模樣了，對石舫陳跡不免生出惺惺惜意。
　　 程琨領著我棄“舟”登岸，徐步上了陪尾山。前行的幾位已散步在灌木叢生與松竹之間等候著我們。陪尾山，其實就是不大點的土丘，實在難為人竟然用一個“山”字來稱呼它。美女導游說，昔日這土丘個頭要比現(xiàn)在大了很多，因為它曾經(jīng)歷過戰(zhàn)火的轟炸，生生地為他削矮瘦身了。不過“山不在高，有仙則名”！傳說，孔子從頑童手下救下一條受傷的魚，放于學堂內的水盆中療養(yǎng)。盆中魚日日聽圣人教言，得其感化甚深。恰遇山東三年大旱，孔子領眾生祈雨。一日，所養(yǎng)小魚翻身變成一人，言他乃東海龍王三太子也。為感謝孔子救命之恩，遂回東海，求其父降雨山東。龍王未準，說天意不可違。龍王三太子遂趁夜偷往泗水施雨，卻是觸犯天條行至中途被雷擊斃。龍王三太子落地化成陪尾山。為報圣人之恩、解黎民疾苦，陪尾山周圍隨即千泉噴涌，以潤澤眾生。于是便留下“泗出陪尾”的史說。
　　 陪尾山，雖然沒有名山巍峨雄渾，卻因具有名山文化的巍巍特征。漫目山頭松柏蒼勁、雜樹灌木蔥蘢，時有鳥鳴清音繞耳。
　　 程琨隨手揪一枚樹葉，放置鼻下輕嗅，緩緩說道：“陪尾山是處于泰沂低山丘陵的邊緣地帶，南北東三面環(huán)山，西面是泗河流域沖積平原，地勢南北高，中間低，地下形成了一道水脈萬古不竭。這道水脈由于受底層的擠壓，就在山麓和盆地相接處奪罅而出，把陪尾山周圍造就成了一個泉的世界。”
　　 “?。　苯宦曒p呵，表示她聽得真切領會的透。我卻淘氣地撒開眼線尋摸這陪尾山巔是否還有“橫云館”的遺跡。提步往南下山，幾株青松一片竹風中，山半腰一處六角黃瓦紅柱“觀泉亭”占盡風光。立亭中，泉林園南片全境一覽無余。隨美女導游擇西下了山坡，便進入北片區(qū)域。亦步亦趨，方得見泉林的諸泉噴涌的盛況。
　　 所報的雪花泉、鳴玉泉、聚星泉，還有啥東金聚西金聚等等，就如聽說唱人報菜名一樣，我無法分辨仔細哪一眼眼名泉的具體位置，更不知那一片泉珠聯(lián)星里哪一眼是歸哪泉名。只見那百泉聚成溪，千泉匯成渠，清澈如酒的水流順渠隨溪急急匆匆歡騰而去。
　　 溪里，或出于石竇間，或隱于沙土內，曲曲彎彎或為淺地、或成深窩。水練汩汩，這兒冒出一串串氣泡，如珍珠漱水。那兒頂出一朵朵水花，似百花綻放。動感，一步溪流帶著一片泉動，一片泉動激活百步溪流。