“民俗”，作為一種學(xué)術(shù)用語，在學(xué)術(shù)界的使用比較晚，但是作為一種日常用語，早在我國先秦時期就出現(xiàn)了?！抖Y記》中就有“故君民者，章好以示民俗”的表述；《漢書·董仲舒?zhèn)鳌分性疲骸白兠耧L(fēng)，化民俗”；《管子·正世》中云“料事務(wù)，察民俗”等，都直接使用了“民俗”一詞。但是在通常情況下，當(dāng)時人們使用最多的還是“民風(fēng)”“風(fēng)俗”等詞。如《詩大序》所云：“觀民風(fēng)，知得失”；孔子所云“移風(fēng)易俗，莫善于樂”；魏晉阮籍所云：“心氣和洽，則風(fēng)俗齊一”都是如此。
　　 我國作為一個歷史悠久、民族眾多的國家，民俗資料極為豐富多彩，各地區(qū)、各民族都有著自己獨特的民俗。所謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”就是指各地民俗的差異。這些民俗差異構(gòu)成了不同地區(qū)的民俗面貌，反映出各地、各民族古往今來的社會生活和文化創(chuàng)造的精神風(fēng)貌。
　　 有學(xué)者指出，對于中國民俗的研究，需要從三個方面入手。一是文獻(xiàn)研究，即通過古籍的搜集整理，清理出古代的民俗發(fā)展軌跡，了解古代民俗的基本面貌；二是比較研究，即對傳統(tǒng)的民俗事象進(jìn)行縱向的考察和橫向的比較，了解其基本源流，理清其發(fā)生、發(fā)展和傳承、變異的歷史規(guī)律；三是田野調(diào)查，即深入民俗發(fā)生地，實地考察民俗的立體面貌和文化生態(tài)環(huán)境，然后進(jìn)行民俗的描述，將所了解和所見到的民俗現(xiàn)象記錄下來。
　　 竹山縣文化體育局在全市率先編撰、出版的這部《竹山縣縣民俗志》，就是這樣一部具有民俗研究價值的地方民俗志。一般來說，志書的撰寫，當(dāng)是修志的專門機構(gòu)即“方志辦”的事情，文體部門卻攬過來作了，足以證明了樂于擔(dān)當(dāng)?shù)木??！吨裆娇h民俗志》的撰寫與出版，同時也證明了局領(lǐng)導(dǎo)班子對民俗文化的高度重視，把有限的文化經(jīng)費用在了刀刃上，誠可謂功在當(dāng)代、利在千秋。再者，作為該志書編撰主筆的陳新民同志，確實盡到了一名普通文化工作者的責(zé)任，他不顧嚴(yán)重“三高癥”疾病纏身，勤勤懇懇，不辭辛苦，在退休后的一年多的時間里，廣泛搜求資料，三易其稿，克服了很多困難，終于完成了任務(wù)。其恪盡職守、樂于為社會奉獻(xiàn)的精神，和孜孜不倦的有所追求的態(tài)度，值得后繼的文化工作者學(xué)習(xí)。
　　 陳新民同志，確實說得是竹山這塊土地上的文化殉道人。這種文化自覺性表現(xiàn)在他對竹山文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程有充分的認(rèn)識；也表現(xiàn)在他對竹山文化的自我覺醒、自我反省和自我創(chuàng)建中；更表現(xiàn)在他對竹山文化所進(jìn)行的人文關(guān)懷和社會責(zé)任感的強烈灌注，對竹山文化地域價值的重新認(rèn)同和對其豐厚的精神內(nèi)涵和歷史底蘊的全面挖掘。
　　 從內(nèi)容和形式上看這本書，有如下幾個特點：首先是體例完備，框架合理。全書60多萬字，總體采用了民間文化大家、前輩鐘敬文先生主編的《民俗學(xué)概論》中的體例和民俗分類法。這是目前比較全面的具有一定權(quán)威性的分類方法，因此該書比較全面細(xì)致，真實可信，值得翻閱、瀏覽，誠所謂開卷有益。
　　 用文字符號將鮮活的民俗文化事象原原本本地記錄和描述下來，有一定的困難。因為，畢竟文字的機械性和民俗的生動性有一段距離。所以，現(xiàn)代強調(diào)用攝影機和錄音機來參與民俗的記錄與整理，但是，攝影和錄音同樣離不了文字的記錄與說明。這就是說，如何使文字真實客觀地再現(xiàn)民俗面貌，就是所有民俗研究者不得不思考的問題。當(dāng)然這里還有個人立場問題。就是如何擺脫各種各樣的主觀的可能干擾因素，確保描述的民俗具有科學(xué)性和準(zhǔn)確性?？磥?，編撰者基本上做到了這一點。
　　 如果說，大自然是一個豐富多彩的寶庫，人類就是開啟這個寶庫的鑰匙。如果說，人類歷史是一部厚重的雕書，古上庸——新竹山無疑是這本書的門楣和精華。該書從民俗這一個側(cè)面囊括了竹山縣的自然、地理、人文、歷史，且以民風(fēng)民俗和生產(chǎn)、生活習(xí)俗為載體，寫出的十六卷計六十萬字的巨著中，契合成完整而系統(tǒng)的文化概念，且所有的描述，都烙印了竹山獨有的特色。
　　 地域的民俗、民風(fēng)，是這片地域?qū)氋F的歷史文化遺產(chǎn)資源。竹山這么曠遠(yuǎn)的歷史，這么古老的土地，這么悠久的文明，生活在這里的人們是怎樣從蒙昧到開化、從愚昧到文明、從低級到高級生息繁衍的？他們的喜怒哀樂感情表達(dá)、走、坐、站、行的行為方式的確立；吃、喝、拉、撒的生活方式的形成；耕種、養(yǎng)殖、收獲的生產(chǎn)方式的延續(xù)又是怎樣的？這其間，蘊藏的抑或說是約定俗成的習(xí)慣一直在“指揮”著我們每一個人“如是”從出生到走向生活、進(jìn)入社會、慢慢走向人生的終點。這，就是無可比擬的浩瀚而厚重的民俗文化的潛移默化功能！
　　 地域的民俗民風(fēng)，也是這片地域最具生命力，最具有超時空性和永恒性的文化基因?！吨裆娇h民俗志》每一段文字記載都盡力做到了翔實可靠、脈絡(luò)清楚，甚至聲情并茂、血肉豐滿。相關(guān)風(fēng)俗、習(xí)俗傳說故事，情節(jié)完整連貫、跌宕起伏、緊湊集中，故事情節(jié)一波三折，故事里的人物形象鮮明生動，具有很高的閱讀價值性和藝術(shù)感染力。其中包括婚姻家庭、飲食、服飾、建筑、出行、運輸、通訊、器用、禮儀、醫(yī)巫、命名、節(jié)日、稱謂、方言、俗語、技藝、飼養(yǎng)、名優(yōu)特地產(chǎn)、貿(mào)易、娛樂、體育、游戲、玩耍、名勝、宗教、禁忌、時尚愛好、陋習(xí)等，具象完整，且處處閃現(xiàn)著民族精神火花和地域特色，且兼有生活性、藝術(shù)性、傳承性于一體的鮮活綻放，讓我們仿佛看到了、聽到了、聞到了感受到了約自二百多萬年前竹山先人刀耕火種中，已經(jīng)能夠利用各種到手的物料來捕捉獵物，且作為日常生活用品的場景和從那個時候跨越了無數(shù)紀(jì)年所具有的竹山文化序列起伏的脈動。
　　 《竹山縣民俗志》囊括了衣食住行、婚喪嫁娶、佛法僧尼、耕犁耬耙、生老病死的文字?jǐn)⑹觯蜗蠖鷦拥卣故境鲎赃h(yuǎn)古到今天，古上庸到新竹山亙古不變的漢江主要支流——堵河流域所獨有的信息。
　　 雖然，《竹山縣民俗志》中的內(nèi)容主要是記載漢唐、魏晉以降和近代如明清的一些風(fēng)俗——更多的是楚風(fēng)、巫俗到當(dāng)代的演變過程中的延續(xù)。但是，遠(yuǎn)古的風(fēng)塵能夠風(fēng)化掉的，只是那些不啻的碳水化合物。古而不亡、老而不衰的竹山文化的精神內(nèi)核，卻如頑強的木乃伊，保持著古今輝映，水乳交融的基因傳承?！吨裆娇h民俗志》營造出了開闊、遼遠(yuǎn)、深邃的意境，在歷史與現(xiàn)實、民間與傳說、傳統(tǒng)與新風(fēng)的交融中徐徐展開了一幅竹山風(fēng)俗的史詩畫卷。
　　 這畫卷來自民間，表現(xiàn)出淳樸的民風(fēng)。內(nèi)容豐富多彩、五彩繽紛、光芒四射、美不勝收。盡顯竹山文化意義的風(fēng)華絕代和瑰麗輝煌。這種不可復(fù)制、不可再生、不可多得的瑰寶，不僅是屬于竹山的，也將成為我們中華民族最古老的文化的特有標(biāo)記，充實和蘊富著我們民族的生命意識和文化意識。這種偉大的意義，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了《竹山縣民俗志》書籍出版價值的本身。
　　 現(xiàn)在很多的年輕人，已經(jīng)很少知道民俗為何物？禮儀之邦的規(guī)矩也喪殆了很多，說起來有些心痛也甚感可悲。如此看來，文化載道的責(zé)任愈發(fā)顯現(xiàn)出其沉重的艱難和亟待的必要。魯迅先生曾經(jīng)說過：“越是民族的，就越是世界的”。作為一個中國人，作為古上庸新竹山的子孫，我們總該留下些什么，傳承些什么?！吨裆娇h民俗志》的編撰彰顯出竹山文化主管部門和竹山文化人的文化自覺性，舒展開來一幅綿延二百萬年風(fēng)俗的別樣的“清明上河圖”。讓我們穿行在歷史的時空，感受到了人類延續(xù)的痕跡。此乃竹山文化之幸，更是民族文化之幸。
　　 歷史是歲月風(fēng)雨剝蝕的殘碑，需要后人很費力地辨認(rèn)。歷史事件，是歷史烽火留下的一堆灰燼。歷史烽火的焚燒中，有烈焰騰起的人間煙火。我們要做的，就是讓這煙火的余溫還能給我們一絲溫存的氣息。這勢不可擋的氣息催開了新的二十一世紀(jì)文化盛事的美好春天，喜看姹紫嫣紅的文化百花園里，又多了一束《竹山縣民俗志》的文化奇葩。
　　 毋庸諱言，由于編撰人員的精力有限、視野所限，疏忽和遺漏在所難免，有待有識者賜教、補正。且新的風(fēng)俗、新的習(xí)俗也在涌現(xiàn)和俗成，也有待后來的有心人、有志者給予補充。如是，將不愧對先人，不汗顏于后人。