一
　　 隆興寺坐落在河北省正定縣城中心，它的名望很大。正定人說(shuō)，不到隆興寺，就不算來(lái)過(guò)正定。隆興寺，是千年佛建地標(biāo)，中國(guó)十大名寺之一，蜚聲遐邇。
　　 古建大師梁思成曾贊譽(yù)它是“京外名剎之首”。其著名，不僅僅是它有著上千年的歷史，規(guī)模宏大的佛寺古建群；還有它所表達(dá)的歷代文化。我于秋末，穿行并環(huán)繞寺中，巡檢著自隋朝至今各朝留下的遺跡，仿佛是翻閱了一卷佛寺的編年史。
　　 隆興寺，始建于隋文帝開(kāi)皇六年（586年），原名為“龍藏寺”，具有“元級(jí)”價(jià)值的是“龍藏寺碑”，距今已1400余年，碑陽(yáng)30行，行50字，約1500字，碑文記建寺始末，被喻為“隋碑第一”、“隋碑之冠”等名望。其背面陰文，有的已經(jīng)殘損不全，但整體觀摩，90%以上的字跡清晰，念句流暢，真是一種閱卷的享受。今人對(duì)寺碑的價(jià)值，大都集中在書(shū)法上。認(rèn)為“足繼右軍”，有“淡遠(yuǎn)之神”，是開(kāi)初唐書(shū)法諸家之先河，尤其可視為對(duì)褚遂良一代書(shū)家的出現(xiàn)做了鋪墊。
　　 我們總能在文物上找到某些傳承的脈絡(luò)。盡管中國(guó)書(shū)法史中，要尋覓其蛛絲馬跡很困難，但一座寺碑卻給我們留下了珍貴的實(shí)物影像。走進(jìn)碑側(cè)的寺內(nèi)小店，我選一本碑文拓印本，揣摩其小楷碑文的妙處吧，世人學(xué)書(shū)，直取“蘭亭圣教”，取法乎上，但無(wú)法忽略龍藏寺碑的書(shū)法魅力。
　　 書(shū)法，由兩晉至盛唐，并非是一個(gè)懸崖跳水的存在，隋代對(duì)其發(fā)展過(guò)渡，有著不可否定的貢獻(xiàn)，大概是一個(gè)臺(tái)階般的存在。
　　 我關(guān)注寺內(nèi)的一座照壁。隋代叫“影壁”，再前推，就讓我們想到“禍起蕭墻”這個(gè)成語(yǔ)了，蕭墻就是影壁。寺內(nèi)影壁，長(zhǎng)22.9米，高6.8米，厚1.2米，仔細(xì)觀瞻，頗有審美價(jià)值，也有文化思考價(jià)值，同樣一物一詞，不可亂用。
　　 壁頂流線一曲，通觀屬于歇山頂設(shè)計(jì)，陽(yáng)光打照，綠色琉璃瓦，光輝燦爛，綠光與金色輝映成趣。四角岔角皆飾牡丹花圖案，似乎也是表現(xiàn)吉祥如意之意，壁面底色為紫紅，莊嚴(yán)肅穆，壁心由三十六塊琉璃構(gòu)件制成二龍戲珠圖案，其工藝水平堪稱絕品。在飾色上，龍多為金色，罕見(jiàn)綠色。細(xì)觀，綠龍于碧波之上，踏波翻浪，有吞云吐霧之雄偉氣象。
　　 據(jù)寺內(nèi)文物看板介紹，影壁的二龍并非銅銹使然。這就讓我們對(duì)顏色在古文化中的意義有了一些猜測(cè)。綠色，在古代并非正色，多被看作是卑微之色，但隨著人們對(duì)顏色的認(rèn)知，綠色漸被人們接受，以至后來(lái)成為鮮活蓬勃、象征和平的色彩，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演進(jìn)過(guò)程。今天，我們把綠色視為生命的顏色，并不大驚小怪，但在隋代，應(yīng)該是開(kāi)了崇拜綠色的先例。綠色本身有錯(cuò)嗎？沒(méi)有。是傳統(tǒng)文化給與一種顏色定性，而能夠拋開(kāi)偏見(jiàn)，出現(xiàn)綠色的龍，是破天荒，也引起人們對(duì)這種顏色的重新審視。
　　 后世，影壁各種各樣，走進(jìn)普通人家，除了沿用其避免氣沖的抽象意義，更多的是采用其裝飾效果。一光一色，一飾一畫，都表達(dá)著中國(guó)文化的特別，要略知中國(guó)文化細(xì)枝末節(jié)，何其不易！
　　
　　 二
　　 迄今發(fā)現(xiàn)的最早的轉(zhuǎn)龍藏，都是隋代留下的寶貴遺產(chǎn)。轉(zhuǎn)龍藏，是一座可以轉(zhuǎn)動(dòng)的木質(zhì)藏經(jīng)櫥，其直徑7米，堪為奇觀。當(dāng)然，相對(duì)于今天的藏經(jīng)閣等，不值一提。轉(zhuǎn)龍藏是中國(guó)最古老的轉(zhuǎn)動(dòng)藏經(jīng)櫥，已有1500年。其中包含的工藝和力學(xué)結(jié)構(gòu)原理，至今都是一個(gè)謎。據(jù)說(shuō)，這個(gè)兩噸重的轉(zhuǎn)櫥，一個(gè)人即可推轉(zhuǎn)。這真是“四兩撥千斤”啊，這種智慧并非只是我們今人的一個(gè)妙語(yǔ)，而是歷史的真實(shí)。
　　 中華民族是世界上最有智慧的民族，從來(lái)就不缺能工巧匠，這也是中國(guó)古代物理學(xué)的奠基之作，據(jù)說(shuō)和漢代張衡發(fā)明的地動(dòng)儀，可以并列為中國(guó)機(jī)械奇跡。中華民族自古就是最不乏創(chuàng)造性的民族，中國(guó)物理學(xué)在當(dāng)代又有了一個(gè)飛躍進(jìn)步期，應(yīng)該也是得益于古代對(duì)物理學(xué)的貢獻(xiàn)的啟迪和激勵(lì)。
　　 于佛而言，“大唐盛世”這個(gè)字眼，應(yīng)該是一種痛。我們都知道，在唐武宗時(shí)期，寵幸道教，毀廟滅佛，天下佛寺無(wú)一幸存。隆興寺也未幸免。但有一個(gè)細(xì)節(jié)讓人回味。唐中宗于神龍三年（公元707年）下詔，“改中興寺、觀為龍興，內(nèi)外不得言中興”。龍藏寺?lián)t奉敕改額為“龍興寺”?！褒埐亍迸c“中興”本無(wú)關(guān)系，但不能不響應(yīng)圣旨，使“隆興”留名至今。
　　 在隆興寺門外，我努力尋找改題寺名的舊跡而不得，原來(lái)，武宗時(shí)片瓦不存，哪有什么舊跡。不過(guò)，一個(gè)“興”字，作為中華文化最為青睞的一個(gè)符號(hào)，從此固定在正定的隆興寺，“興替”是華夏朝代更迭的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，興，代表著吉利。而對(duì)于人的影響更不可廢。其實(shí)我們熟知的《周易》里的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”這個(gè)句子，就是解釋“興”的卦義的。
　　 我記得英國(guó)著名的歷史學(xué)家湯恩比說(shuō)：“宋朝是最適合人類生活的朝代，如果讓我選擇，我愿意生活在中國(guó)的宋朝?！逼鋵?shí)，宋朝在興建上，可以說(shuō)代表了中國(guó)相當(dāng)高的工藝水平。這一點(diǎn)從隆興寺的宋朝復(fù)建水平就可以看出，其中最具震撼力的古建就是摩尼殿。
　　 它始建于宋仁宗皇祐四年（1052年）。紅墻紅門，觀之，如燕驚翅，正面就看見(jiàn)斗拱密織，相疊相銜，綠色的琉璃瓦，躍動(dòng)著翠色，一派起伏之象。正門前有巨大的宋代石香爐，十二藥師佛浮雕裝飾在爐體，表達(dá)著護(hù)佑眾生十二時(shí)辰之意。這是數(shù)字文化，和民俗的數(shù)字紀(jì)年紀(jì)事大致相當(dāng)。
　　 我還是被摩尼殿的宏偉架構(gòu)吸引了，進(jìn)入殿內(nèi)，見(jiàn)殿閣四面均設(shè)踏道，平面是被十字形架構(gòu)撐起。每一斗拱皆碩大無(wú)比，有文字介紹，共有“拱花”127朵。這樣的拱花，開(kāi)在一座殿中，可以說(shuō)是為“花”的世界添上了一筆奇崛和精彩。也完全可以看作是中國(guó)古建的唯一“拱花之冠”。古建學(xué)家梁思成稱其為“古建海內(nèi)孤例”。站在殿內(nèi)，仰望拱花，古今詩(shī)人賞花詩(shī)歌，不知其數(shù)，卻怎么也憶不起有詩(shī)人寫過(guò)賞拱花的詩(shī)句。拱花一綻千年久，靜觀四季永不凋。不聞巧鶯恰恰啼，有僧念經(jīng)不覺(jué)噪。佛教引入中國(guó)，有了中國(guó)式的發(fā)展，成為一種傳世的文化。摩尼殿是孤品孤本的文化遺存，它是可以增值的，尤其是在一個(gè)文旅時(shí)代，可以激起人們對(duì)一座城市文化的深度認(rèn)同，產(chǎn)生非來(lái)不可的沖動(dòng)和理由。
　　 在中國(guó)社會(huì)，釋道儒并存，歷來(lái)受到統(tǒng)治者的重視。站在隆興寺，突然讓我做了一個(gè)系統(tǒng)的思考。儒學(xué)，為治天下之綱，推崇“以儒治世”；道學(xué)可治身，講究修道，每個(gè)人的內(nèi)心都可成為一個(gè)道場(chǎng)。而佛學(xué)呢，正如雍正皇帝所言，“以佛治心”，心有所敬，一定是斂放自如。這些都是國(guó)學(xué)的一部分，到了今天的時(shí)代，我們集大成，并繼承創(chuàng)新，底氣十足。
　　 當(dāng)然，這些于今可能是為治國(guó)理政提供了參考。相比，封建時(shí)代，缺少的是一種真正的信念，信仰。如今，共同的信仰，統(tǒng)攝了曾經(jīng)的治國(guó)之學(xué)，使我們走進(jìn)了一個(gè)不同于以往的嶄新時(shí)代，我們得益于文化的不斷結(jié)晶。
　　 在中國(guó)歷史上，除了有過(guò)短暫的毀佛之舉，歷代皇帝幾乎都對(duì)佛學(xué)抱有積極的扶持態(tài)度。重視而不熱衷，求其精要，而不照搬經(jīng)文。這是一種非常實(shí)用的文化態(tài)度。
　　 據(jù)說(shuō)，大宋名人們，幾乎都熱衷于亭臺(tái)樓閣的興建，甚至把金錢毫不吝嗇地用于宅邸園林的規(guī)劃與建設(shè)。應(yīng)該說(shuō)，是他們對(duì)繁華、地位、傳承等方面有著特別的考慮，并形成了風(fēng)氣，也給隆興寺留下了一筆可傳千古的古建典范。也可以說(shuō)，那些古建，也讓時(shí)代的文學(xué)給捧紅了，一批名人的游記，差不多都有亭臺(tái)樓閣的影子。我在摩尼殿東側(cè)的小店，就看到過(guò)《隆興寺吟》的詩(shī)集?！凹伞?，是今天的正定人最應(yīng)該做的，留下那些詩(shī)句，要比再建一處廟宇更有意義。
　　
　　 三
　　 元代，應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)國(guó)力相對(duì)孱弱不豐的朝代，但面對(duì)大悲閣的失修，也有所動(dòng)作。我注意到一個(gè)基址現(xiàn)象。寺內(nèi)佛壇上保留著六座磚砌佛座遺跡，據(jù)說(shuō)是大覺(jué)六師殿遺址?；嫌惺|(zhì)圓形束腰仰覆蓮供器座，自宋至今，真正成為古建的殘存遺跡了。公元1312年，元仁宗愛(ài)育黎拔力八達(dá)登基，賜黃金250余兩、鈔9700錢，責(zé)興圣皇太后及太子臨真定禮佛，并賜良田50頃為龍興寺寺產(chǎn)。這些禮佛之舉，也只能專門用于修復(fù)大悲閣，也為寺人生活自給提供一點(diǎn)幫助。應(yīng)該說(shuō)，元代皇家對(duì)“亦禪亦農(nóng)”思想的理解，有了切實(shí)舉動(dòng)。
　　 面對(duì)中華民族共同的佛寺遺產(chǎn)，無(wú)論是漢族當(dāng)政，還是外族掌權(quán)，都無(wú)一例外地采取了冷靜而理智的態(tài)度。就拿清朝的康熙帝來(lái)說(shuō)，“朕生來(lái)不好仙佛”，但一直采取禮佛的態(tài)度。我覺(jué)得，這就是對(duì)待文化遺產(chǎn)的應(yīng)有態(tài)度。
　　 明代，對(duì)隆興寺的發(fā)展，有著功不可沒(méi)的作用。尤其是將外飾轉(zhuǎn)到內(nèi)飾，使隆興寺在內(nèi)涵上有了進(jìn)一步的發(fā)展。最顯眼的就是明代壁畫。在摩尼殿內(nèi)，一幅連貫地描繪了佛祖釋迦牟尼求法的一生的壁畫非常壯觀，可直觀地看到他從降生到出家、苦行、成道、涅槃的過(guò)程，畫題為“釋氏源流”。我特別喜歡看到一幅鬼子母的壁畫，壁畫位于東抱廈的南壁。仔細(xì)端詳，初以為是仕女圖，真的是母儀端莊，雍容華貴，頂戴風(fēng)冠，身披玉衣，足踏云鞋，溫文爾雅，氣度非凡，面容慈善，身材豐腴秀美，上身前傾，目視下方，右手持蓮花瓣扇，左手撫一小兒頭頂……整個(gè)畫面使用了褐紅的色彩，工筆寫真，線條分明，楚楚動(dòng)人。但從藝術(shù)鑒賞角度出發(fā)，就必須在壁畫前站住，這魅力，可與敦煌飛天壁畫媲美。
　　 我是第一次見(jiàn)識(shí)這佛教文明的一個(gè)看點(diǎn)。鬼子母，是五百鬼子之母。梵文音譯訶梨帝，意思是“歡喜母”、“愛(ài)子母”、“鬼子母”，是佛教中二十個(gè)守護(hù)天王中排名第15的一位佛神，是守護(hù)女人和孩子的守護(hù)神。我覺(jué)得，這母子形象與凡間母子圖毫無(wú)二致。據(jù)說(shuō)，在佛教中代表的是魔鬼，在婆羅門教里是一種邪惡的女神，但是佛教的守護(hù)神。鬼子母?jìng)髦林袊?guó)，又被賦予了送子功能，稱為“送子神”，其地位和送子觀音相當(dāng)。
　　 宗教的世俗化，從這幅畫里已見(jiàn)端倪。逐漸演變，鬼子母成為貴婦的標(biāo)志。何為“貴”？母儀姿態(tài)，衍生后代，護(hù)法生命。如此，是對(duì)所謂的地位金錢等身份做了一次正名。什么是佛教文化？成為文化首先就應(yīng)該是提供一種提醒和搜索的方向，如是說(shuō)，文化就是道義和情感的啟迪。在這幅畫前，我感受到“立地成佛”的含義，人性的善與惡，是可以轉(zhuǎn)變的，棄惡從善，如鬼子母，于是有了高貴的形象。在中國(guó)文化中，人性的善惡，始終是一個(gè)糾纏不清的話題，而這幅畫的意旨，則從一個(gè)善惡轉(zhuǎn)化的過(guò)程，表達(dá)出向好的人生觀。看到了這種轉(zhuǎn)化，但未必看得見(jiàn)轉(zhuǎn)化的力量，其中的神秘還是沒(méi)有揭示清楚。宗教的啟發(fā)力量，讓很多人覺(jué)悟覺(jué)醒，實(shí)現(xiàn)了宗教本來(lái)的意義，而超越了宗教的形制。
　　 如此說(shuō)來(lái)，明代對(duì)于隆興寺的貢獻(xiàn)，就不能僅僅視為錦上添花了，如果說(shuō)其前的時(shí)代，在于佛建的布局和建設(shè)，明代則在內(nèi)涵上，有了深度探究，為隆興寺的佛教文化注入了文明細(xì)節(jié)，人類的最高智慧在于不斷完善自己，佛教的本意也并非是為了供養(yǎng)一個(gè)職業(yè)，而是選擇了一種造化方式。面對(duì)他人的邪惡，往往以憎恨排斥評(píng)判的態(tài)度來(lái)解決，而每個(gè)人的邪惡呢？很多時(shí)候是選擇回避和辯解，我們從鬼子母的壁畫，會(huì)得到一些啟示的。這讓我想到印度的甘地，他就深刻思考過(guò)“不殺生不報(bào)復(fù)”的宗教觀念與民族獨(dú)立斗爭(zhēng)之間的不相容關(guān)系，認(rèn)為真正的自由是脫胎換骨而生。
　　 有學(xué)者認(rèn)為，明代是一個(gè)對(duì)佛教一次真正覺(jué)悟的時(shí)代。何以見(jiàn)得？隆興寺的壁畫繪飾等細(xì)節(jié)，以及宣揚(yáng)的人文色彩，可見(jiàn)一斑。
　　
　　 四
　　 隆興寺到了清代，更得皇家頻繁光顧。康熙皇帝崇佛，曾三次走進(jìn)隆興寺，興趣盎然地為隆興寺題寫了19塊匾額，天王殿下的“敕建隆興寺”，一下子就將隆興寺的地位抬高。康熙皇帝的孫子乾隆皇帝更是七次入寺。清帝們喜歡寄情翰墨，寫詩(shī)抒懷，留下了大量的題字匾額，御刻石碑，廟宇楹聯(lián)，詩(shī)賦佳句等。
　　 就以乾隆帝的《真定隆興寺禮大佛》來(lái)談?wù)勄宄瘜?duì)隆興寺的貢獻(xiàn)吧。這首七言長(zhǎng)詩(shī)，252言，我引開(kāi)篇幾句吧——
　　 真定大佛夙所聞，調(diào)御丈夫天人尊。禮遍文殊不見(jiàn)法，便道因之一入門。權(quán)城南望亙埤堄，香閣遙見(jiàn)高橫云。龍騰故苑尋霸業(yè)，獅吼初地禮法輪?？澰芈鋼?jù)塏址，佛樓穹窿切迥旻。曲廊延袤下無(wú)地，豐碑插笏何紛紜?！?br />　　 乾隆帝的詩(shī)歌，對(duì)于隆興寺而言，自他開(kāi)始，走進(jìn)了一個(gè)“觀后感”的時(shí)代。清代，沒(méi)有沿襲前朝的方式，在佛事本身上再錦上添花，而可視為另辟蹊徑。
　　 作為寺廟楹聯(lián)，可取摩尼殿的匾額“龍象神威”之下的一副觀賞——
　　 莊嚴(yán)有象只隨心具足可知即色即空
　　 幻化何因但愿念而成自爾無(wú)去無(wú)往
　　 康熙帝表達(dá)出自己所觀“摩尼”之象后道出了自己的心得，莊嚴(yán)之象入心，便有心靈的震撼，于是有了空靈之境。世間一切入幻化，去往皆是一念而成。這，既是文學(xué)古韻，也是心得頓悟，更是書(shū)法佳品。這對(duì)于摩尼佛殿之象，是一次深蘊(yùn)之義的闡發(fā)，一心一念，皆有法度，才是佛學(xué)精要。
　　 簡(jiǎn)單列舉那些匾額題字吧。慈云普蔭、廣長(zhǎng)妙諦、妙莊嚴(yán)域、通津?qū)毞ぁ@些匾額，極具文學(xué)色彩，言僻而切中佛事精要，有著提取主題的功能。御筆親題，取精攝要，引領(lǐng)佛風(fēng)，同時(shí)也對(duì)佛事震撼心靈的意義做了精當(dāng)精辟的概括。