今年十月十四日——也就是農(nóng)歷九月十三日，我和劉君，走進(jìn)洛陽關(guān)林儀門，就被長長的石獅御道兩旁木板長廊的許多對聯(lián)吸引。
　　 那些對聯(lián)的字體，篆楷行草，顏柳歐趙，諸體兼有；古風(fēng)今韻，風(fēng)格各異，皆被鐫刻在涂著晶亮的桐油漆的紋理清晰的原木板上，紅色或者黑色的字體，十分醒目。
　　 對聯(lián)很多，有三幅寫得最好，
　　 第一幅：“赤面秉赤心，騎赤兔追風(fēng)，馳驅(qū)時不忘赤帝；青燈觀青史，仗青龍偃月，隱微處無愧青天?！?br />　　 這一幅，一個“赤”字，一個“青”字，猶如文眼，引領(lǐng)關(guān)羽最經(jīng)典的生平事跡和人品，從外在到內(nèi)在，對關(guān)羽的文武雙全和忠心義膽，高度褒揚(yáng)。赤色面龐，騎著一匹赤兔馬，揣著一顆赤誠膽，馳驅(qū)戰(zhàn)場，屢創(chuàng)戰(zhàn)功，始終不忘忠誠于曾被稱為赤帝的劉邦的后裔“劉皇叔”劉備。護(hù)送二位皇嫂途中，被曹操刻意安排同居一室，關(guān)羽讓二位皇嫂內(nèi)室就寢，自己守護(hù)在外室，將青龍偃月刀放在身旁，青燈之下，通宵達(dá)旦，夜讀《春秋》。被迫隱忍在曹操麾下，于生活細(xì)節(jié)處，仍然秉持一顆忠誠自律之心，以至于青史流芳。
　　 第二幅，“才兼文武，義重君臣，恥與漢賊同天，勠力遠(yuǎn)開新帝業(yè)；威震華夷，氣吞吳魏，能使奸雄破膽，忠魂長繞舊神京?！?br />　　 這一幅，上聯(lián)歌頌關(guān)羽的德才兼?zhèn)?，能文能武，忠義為先，堅持道義原則，不與“漢賊”曹操同流合污，拼盡全力，輔助劉備開辟新帝業(yè)。下聯(lián)褒揚(yáng)關(guān)羽的豐功偉績，奮勇殺敵威震四方，氣概如虹直吞吳魏，能使奸雄曹操聞風(fēng)喪膽，忠誠魂魄長久護(hù)衛(wèi)漢家皇朝。
　　 第三幅，“先武穆而神，大漢千古，大宋千古；后文宣而圣，山東一人，山西一人?！?br />　　 上聯(lián)將關(guān)羽和岳飛相提并論，認(rèn)為漢代和宋代有這兩人乃是兩朝的幸運(yùn)，從忠勇護(hù)國角度將二人與國運(yùn)長久緊密聯(lián)系一起。下聯(lián)將關(guān)羽和孔子等高而論，一文一武，皆圣人，從仁義角度將二人提升到中國道德境界最高點(diǎn)。
　　 除了對聯(lián)，木板長廊上還鐫刻著不少關(guān)羽生平事跡的雕版刻畫，例如單騎斬顏良，單刀赴會，青燈讀史，過五關(guān)斬六將等事跡，更加具象地展示當(dāng)年關(guān)羽的英雄業(yè)績。
　　 我和劉君，一邊瀏覽，一邊深有感慨，感慨關(guān)羽從三國時處于弱勢地位的蜀國國主劉備手下的一員武將被一步步抬高，抬高到武與岳飛齊名文與孔子并肩的地位。
　　 瞻仰過大門外的千秋鑒樓（舞樓），跨過大門，踏進(jìn)儀門，走過石獅御道，依次參謁拜殿、財神殿、春秋殿（三殿）、牌坊、碑亭、墓冢等，都是沿著南北中軸線，從前往后，順序而行；鐘鼓樓、娘娘殿、五虎殿、東西廊房等建筑，沿中軸線左右對稱。關(guān)林的整體建筑群巍峨崢嶸，雕梁畫棟，飛檐流丹，其規(guī)格完全是按照帝王宮殿形式修建而成，而且，好幾座，都是保存完好的明清建筑。
　　 拜殿，是春秋大祭時百官僚屬謁拜之所。大門上和殿中，懸掛有乾隆御書的“聲靈于鑠”匾額和“翌漢表神功龍門并峻，扶綱伸浩氣伊水同流”對聯(lián)，高度褒獎關(guān)羽的品德和功績。
　　 平安殿，又稱啟圣殿，是關(guān)林的主體建筑，位于整個廟院的中心，最是雕梁畫棟、氣勢恢宏。殿內(nèi)供奉有貼金關(guān)圣帝君像。關(guān)平、周倉、王甫、廖化四員大將，侍立兩側(cè)。這個大殿，是以帝王之尊供奉關(guān)羽。關(guān)羽的塑像，鑲金佩玉，面貼赤金，氣宇軒昂，展現(xiàn)了關(guān)羽身為“武圣”的威嚴(yán)與風(fēng)采。
　　 關(guān)羽的塑像，端坐中央，高度達(dá)6米，如果是站相，當(dāng)然會更高?？催^這座塑像，我和劉君，借助網(wǎng)絡(luò)，查詢關(guān)羽的實(shí)際身高。陳壽的《三國志》里并沒有記載，羅貫中的《三國演義》中，關(guān)羽被描述為“長九尺，髯長二尺”。據(jù)考古學(xué)家考證，漢朝時期的一尺長度約為23.5厘米左右，照此推算，關(guān)羽的身高，或接近2.12米，其身高，和我的老鄉(xiāng)曾經(jīng)的籃球名將穆鐵柱的身高相差無幾，在如今，也算是一位巨人。但是，距離6米的高度，差距實(shí)在太大了。
　　 《三國演義》屬于小說，虛構(gòu)的成分很重，關(guān)羽的身高是否帶有虛構(gòu)夸張的成分，實(shí)在無可考證。然而，從《三國演義》面世開始——也許之前就開始——關(guān)羽的身高就在文學(xué)虛構(gòu)的基礎(chǔ)上被巨人化，再加上他的赤色面龐，半米多長的須髯，青龍偃月刀，赤兔馬，在一代代中國人的頭腦里，在《三國演義》以后直到現(xiàn)代的文學(xué)作品影視藝術(shù)里，被固化為“高大帥”的威武形象。
　　 逐步被巨人化的，不僅僅是外在的肉身凡胎，更是其內(nèi)在精神內(nèi)涵。大門兩側(cè)的“忠義仁勇”四個紅色大字，就是后人對他的道德人品征戰(zhàn)功績的高度概括。憑著這四個字，他從死后的“關(guān)公”，到與孔子的“文圣”齊名的“武圣”，再到“關(guān)圣大帝”，一步步被神化，神化到至高無上的地步。
　　 財神殿，顧名思義，是將關(guān)羽和趙公明一樣的財神供奉的。殿門懸掛光緒皇帝手書的“光昭日月”匾額，內(nèi)塑關(guān)公武財神像。關(guān)平、周倉，捧印持刀，分立身后；招財童子、利市童子，侍奉身前。財神殿前香火最旺盛，銅香爐里，香煙裊裊，銅香爐前，游客揖拜，不絕如縷，紛紛向關(guān)公祈求生意興隆，財運(yùn)亨通，事業(yè)發(fā)達(dá)。
　　 關(guān)羽的忠誠和勇猛品質(zhì)，在民間廣為傳頌，使他成為一位備受尊敬的人物，老百姓逐步將他視為一種精神象征，認(rèn)為他能夠保佑自己平安順利。在商業(yè)活動中，老百姓希望有一種力量能夠保佑他們生意興隆財源廣進(jìn)。由于關(guān)羽在民間信仰中的崇高地位，人們自然將他與財富聯(lián)系起來，認(rèn)為他能夠帶來好運(yùn)和財富。因此，在一些商業(yè)場所和家庭中，人們供奉關(guān)羽的塑像或神位，祈求他能夠保佑發(fā)財。隨著時間推移，關(guān)羽逐漸被賦予了財神的身份，這是民間信仰和文化傳承的必然結(jié)果。做為馳名中外的關(guān)公祭祀場所，關(guān)林有財神殿，有大量燒香磕頭的香客，自然不足為奇。
　　 關(guān)冢前，“奉敕碑亭”內(nèi)，豎著高高的“忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝林”石碑。碑文記載了關(guān)羽生平事跡及封號，還有修建廟宇等情況，也記載了歷代帝王對關(guān)羽至高無上的尊奉和關(guān)林內(nèi)崇祀不斷的歷史。
　　 從拜殿，逐一瞻仰關(guān)冢，關(guān)羽的形象，在我的腦海里，被逐步拔高，最后，如一座高山，巍巍聳立，仰望不見峰頂。
　　 關(guān)林中還有許多古樹。其中，古柏最多。據(jù)說，1975年時做過統(tǒng)計，就有八百多棵，直徑20厘米的，占了一半。將近五十年過去，我們到此一游，親眼見得，一株株古柏，雖然老枝蒼虬，卻依然郁郁蔥蔥，亭亭如蓋。
　　 拜殿東西兩側(cè)，有兩棵參天古柏。西邊那一棵，有一枯枝向下伸展，枯枝上，長出了一棵小松樹，小松樹形似龍頭，被標(biāo)注為“龍頭柏”。東邊那一棵，樹根裸露甚多，呈扇面形，且環(huán)紋甚密，活像鳳尾拖地，被標(biāo)注為“鳳尾柏”。兩棵柏樹，形態(tài)奇特，左右對峙，宛如龍鳳呈祥，為關(guān)林增添了幾分喜慶而神秘的色彩。
　　 關(guān)林里的許多古柏，樹干樹枝皆旋轉(zhuǎn)著生長，密密的樹紋，扭著許多麻花狀的旋兒，向上旋轉(zhuǎn)，被標(biāo)注為“旋生柏”。樹林旁，有專門的文字介紹，說是關(guān)公被封為“三界伏魔大帝”后，常乘著一股白氣，旋轉(zhuǎn)著升到空中，去各地降妖除魔。升天的次數(shù)多了，氣流就把柏樹旋成了麻花狀。
　　 “三界伏魔大帝”，是明朝皇帝朱翊鈞賜予關(guān)公的封號，這一封號，將他推崇到能降妖伏魔的至高無上的尊者形象。
　　 “旋生柏”的神話傳說，將本是自然景觀的關(guān)林古柏，藝術(shù)化為關(guān)羽英勇善戰(zhàn)的象征。它們四季常青的天然形態(tài)，巍峨挺拔的姿態(tài)，恰如關(guān)羽亙古不變初心不改的忠肝義膽。在一代代中國人眼中，關(guān)林古柏，早已超脫了它的自然屬性，成為關(guān)羽仁義忠勇品行的化身，成為中華民族道德情操的化身。
　　 不僅僅是皇家推崇加封，佛道兩家，也將他一步步神化。魏晉南北朝時期，關(guān)羽被佛教天臺宗神化為護(hù)法伽藍(lán)神。唐代時，關(guān)羽在佛教中的神化地位得到進(jìn)一步鞏固，成為佛教寺院的護(hù)法神。北宋時，關(guān)羽被正式納入道教神祇體系，與文昌帝君一同司掌文衡和人間善惡的簿籍。
　　 《三國演義》里的關(guān)公，被一步步抬高和升華，抬高升華進(jìn)街頭巷尾，被老百姓敬仰，口口相傳；抬高升華進(jìn)皇室朝廷，從宋徽宗開始，被一代代皇朝推舉，推上神壇。
　　 老百姓敬仰的，是他的“義”和“仁”。
　　 自從與劉備張飛“桃園三結(jié)義”，他便將朋友情誼看得比天還大。為了一個“義”字，他死心塌地輔佐劉備，為劉備赴湯蹈火，在所不辭。赤壁之戰(zhàn)，獨(dú)舟孤人，夜奔曹營，近距離投火，引起火燒連營三百里，對改變戰(zhàn)爭局勢起到了決定性作用。奪徐州，攻下邳，鎮(zhèn)守荊州，過五關(guān)斬六將，屢創(chuàng)戰(zhàn)功。即使陷入曹營，也不為曹操封官許爵所動，身在曹營心在漢，想盡一切辦法，終于回歸劉備身邊?；貧w途中，千里走單騎，護(hù)送二位皇嫂平安返回蜀國。
　　 在中國傳統(tǒng)道德范疇中，義氣指的是從主持公道或某種私人情誼出發(fā)，甘于承擔(dān)風(fēng)險或犧牲自己利益的氣概。它體現(xiàn)了個人在面對困境或挑戰(zhàn)時，為了維護(hù)正義、友情或親情而表現(xiàn)出的勇敢和無私。而關(guān)公的這一系列行為正是義氣二字的最好實(shí)踐，也成為最經(jīng)典的范例。所以，隨著歲月流轉(zhuǎn)，在中國民間，老百姓一提到關(guān)公，自然就想起“義氣”二字，關(guān)羽幾乎就是“義氣”的形象代言人，
　　 孔子曰，“仁者愛人”?？鬃哟搜?，概括了“仁”的主要道德內(nèi)涵。這種愛，不僅僅限于家人，而是要普遍地施予一切人。既然愛人，就得有一顆慈悲善良之心，有一顆悲憫不忍之心。這一點(diǎn)，被關(guān)羽發(fā)揚(yáng)光大到極致。
　　 曹操俘獲他以后，敬重他的才能，與他多次推心置腹交談，邀請他歸順自己并許諾重用，還處處善待他。他與劉備義結(jié)金蘭在先，不愿辜負(fù)劉備，毫不猶豫，拒絕了曹操的盛邀。卻又感念曹操的知遇之恩，即使最終要回歸劉備身邊，也盡心盡力，報答曹操。單騎斬顏良，為曹操除掉心腹之患。赤壁之戰(zhàn)后，曹操敗走華容道，關(guān)羽奉命攔截。他卻念及舊情，最終放走了曹操。這一行為雖然違反了軍令，卻體現(xiàn)了他對曹操的知恩圖報，也展現(xiàn)了他仁慈悲憫的情懷。
　　 過五關(guān)斬六將，他并未濫殺無辜，而是盡量避免不必要的殺戮。例如，在汜水關(guān)，他本有機(jī)會斬殺更多的曹軍士兵，卻選擇了只殺守將卞喜，以盡快通過關(guān)卡。
　　 古城之戰(zhàn)，張飛誤會關(guān)羽背叛劉備，對關(guān)羽大打出手，呵責(zé)詈罵。關(guān)羽卻打不還手，罵不還口，直到誤會解除，也未對張飛或其他任何人進(jìn)行報復(fù)性殺戮。這既是義氣的體現(xiàn)，也是仁慈善良的不忍之心的體現(xiàn)。
　　 關(guān)羽的仁愛之心，既合乎儒家道德規(guī)范，也符合中國民間老百姓最看重的優(yōu)良品德，自然被民間所推崇。
　　 在《三國演義》中，雖然羅貫中秉持的是尊劉貶曹的創(chuàng)作態(tài)度，但文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)律，又支配著羅貫中把劉備描繪成一個雖有仁德卻無才能的君主。在他治下，即使有諸葛亮出謀劃策，有關(guān)羽張飛等猛將赴湯蹈火，蜀國也依然處于弱勢，并最終潰敗于其兒子阿斗之手。而曹操則被塑造成一個血肉豐滿的人，雖然有多疑等缺點(diǎn)卻才華橫溢，挾天子而令諸侯，最終成為結(jié)束三國鼎立局面的一代梟雄。
　　 實(shí)際上，劉備看重關(guān)羽，更多的是朋友之間的私人情誼，而曹操看中關(guān)羽的，主要是其驍勇善戰(zhàn)的軍事才能可以輔佐他成就一統(tǒng)天下的帝王大業(yè)。關(guān)羽拘泥于與劉備的私情，從一主而矢志不渝，從溪流飄蕩而棄絕江河，終歸不是明智之舉。
　　 古代中國，多年戰(zhàn)亂頻仍，生活在動蕩不安的民眾，在戰(zhàn)亂和動蕩中，需要尋求精神寄托和心靈慰藉。關(guān)羽作為忠誠勇猛的武將形象，忠于一國之主，一志不改，為了一國之君，拋頭顱灑熱血，在所不惜，滿足了民眾對于英雄和守護(hù)神的向往。關(guān)羽受到老百姓敬仰，也在情理之中。
　　 這一點(diǎn)，從宋徽宗開始直到清末的歷代皇帝們，更加看重，他們從維護(hù)皇家專制體制的私人欲望出發(fā)，拿“忠勇”二字做文章，一捧再捧，捧上神壇，捧到和地上的皇帝天上的天帝同樣的尊貴，讓關(guān)羽做了忠君愛國勇于犧牲個人利益的忠臣勇將的典范。皇家借關(guān)羽做旗幟，招徠天下忠君愛國之士，讓他們投奔皇帝腳下，肝腦涂地，效犬馬之勞，“鞠躬盡瘁，死而后已”。從這個角度而言，歷代皇帝們吹捧關(guān)羽，就是打著“仁義忠勇”的道德大旗，招搖撞騙，為自己招徠忠心耿耿的不二之臣。這是個被道德光環(huán)籠罩的“陽謀”?！瓣栔\”之下，許多能臣良將，稀里糊涂，歸順到“仁義忠勇”的大纛之下，前赴后繼，做了維護(hù)皇朝專制體制的犧牲品。
　　 其實(shí)，“鞠躬盡瘁，死而后已”這話，是諸葛亮在他寫給劉備的兒子阿斗劉禪的《后出師表》里所表達(dá)的忠心。諸葛亮對劉備和劉禪的忠誠之心，不比關(guān)羽差，對蜀國的貢獻(xiàn)，也遠(yuǎn)在關(guān)羽之上。但是，羅貫中在《三國演義》中塑造的諸葛亮的形象，是參透天下大勢的卓越政治家，是運(yùn)籌帷幄指揮若定的軍事家，是智慧和謀略的化身。在偏重道德而不重視才智的以大中原文化為基礎(chǔ)的中國傳統(tǒng)文化里，諸葛亮的智慧和謀略，相較于關(guān)羽的“仁義忠勇”的道德典范，就被有意識無意識地邊緣化。才智的被邊緣化，恰恰是造成中國古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展緩慢的重要原因。
　　 結(jié)束了洛陽旅居，回到家里，才知道，我們?nèi)リP(guān)林游覽的第二天，也就是農(nóng)歷九月十三，是關(guān)羽的忌日。那一天，官方代表，關(guān)羽后裔，民間香客，將會蜂擁而至，在關(guān)林舉行隆重的祭祀活動，以緬懷關(guān)羽的仁義精神和忠勇事跡。
　　 我們?nèi)ビ斡[的農(nóng)歷九月十二，只看到長長的石獅御道搭著紅布拱門，張燈結(jié)彩，一副副對聯(lián)，嶄新醒目，沒有細(xì)究原因何在。要是當(dāng)時知道緣由，我們也許會在第二天再赴關(guān)林，參加隆重的祭祀活動。如果能身臨其境，一定會有更加深刻的感知和領(lǐng)悟，從而幫助我們更深入地探究和思索關(guān)羽形象的人文含義。
　　 與這么隆重的祭祀活動失之交臂，總是有一點(diǎn)遺憾。